我们再看《大宝积经》卷 112：
何谓菩萨出世智药？谓知诸法从缘合生，信一切法无我、无人、亦无众生、寿命、知见、无作、无受，信解通达无我、我所，于是空法无所得中不惊不畏，勤加精进而求心相，……是心无色、无形无对、无识无知、无住无处。……如是，迦叶！求是心相而不可得。18
注18：《大正藏》册11，《大宝积经》卷112，页635，中2-下1。
语译如下：“如何是菩萨的出世间智慧的法药呢？也就是如实了知蕴处界诸法乃是因缘和合所生之缘生法，因此信受一切法乃是无我、无人、无众生、无寿命、无知无见、无作、无受，这样信解通达无我法乃是无众生我及我所，因为能信解通达这个道理，因此能于空性如来藏本来就在而无所得的正见中安住，而不惊恐及畏怖，精勤的加以精进而求证此空性之心行法相，………这个空性之心自身无色、无形无对、无识别也无了知，无住也无处所………如是，迦叶啊！若是想要寻求空性心具有三界诸法的色相、形对、识别、了知、所住、所在等法相，都是不可能求得的。”此段经文是说：当菩萨能信解通达无我及无我所，而于此空性如来藏本来就在而无所得的道理已经理解了，住于这样的正见中而不惊不畏时，就应勤加精进的深入求证空性心如来藏的真相；当找到此如来藏心后，证验此心并非是意识心，现前观察这个空性心无形无色亦无任何相对待之法，因为祂对六尘境界是无识无知的，祂是无所住的心。而且任何人都无法于空性心上求得三界心的法相，因为空性心如来藏迥异于识阴或意识等三界心，又是本来就在，不是三界法，而三界心等一切法都是由此空性心如来藏所生所显；所以这一段经文还是不离如来藏心而说一切法，非是多识喇嘛所错解的“缘起性空”。
我们前面举过《大宝积经》卷 112 经文：【真实观者，不以空故令诸法空，但法性自空；不以无相故令法无相，但法自无相。】19 再与《大宝积经》卷4 经文对照：
如来所说一切诸法，非一性非异性，诸法无有一异性故。此一切法非生非有，如是宣示诸法亦空。法若空者彼即无相，若无相者即无愿求。若法是空、无相、无愿，则不可知、不可遍知，不应说彼若有若无，言有无者，但是言说，不应于中而生执著。何以故？如来常说：若不执著一切法者，是真胜义；若有著者，由是著故，于彼彼法随生执著。如是执著一切皆空，是败坏法，但唯虚妄戏论分别。20
注19《大正藏》册11，《大宝积经》卷112，页634，上6-7。
注20《大正藏》册11，《大宝积经》卷4，页24，上8-16。
上面两段经文相对照下，即可知 世尊之意为：如来所说一切诸法与如来藏非一非异，因为诸法皆从如来藏所出生、所显示故，故说此一切法非生非有。依如来藏之体性而说空、无相、无愿。说此根本真理，是为了要出生智慧而为众生去黏解缚，但不应因此而对空义生起执著。像这样执著一切皆空，则是败坏之法，只是虚妄戏论分别，却无有实义。这段经文也正是诃责藏传佛教（喇嘛教）诸师之执著离如来藏而有“缘起性空、一切法空”之恶取空者，多识喇嘛正好落入此中。多识喇嘛努力的找寻经典想要支持藏传佛教自己的邪谬论点，却因愚痴无智，丝毫不知所举经文正是在责备多识喇嘛自己，正好公开让大众看看藏传佛教喇嘛们所谓的“活佛”于佛法水平是如何的不堪！举证越多的结果，只有自曝己短越多，显现多识喇嘛对于佛法的更多无知与愚昧。
由以上多识喇嘛所举之经文，在在处处证明多识喇嘛是个不懂佛法的愚痴外道凡夫，只是一个“纯属法盲外道”的“瞎说者、文抄公”，套句多识喇嘛的话来形容他自己：【除了瞎编，举不出任何经论证据来。】21因为多识喇嘛所引用的经典都是在证明自己的错谬，多识喇嘛于上句话后又故装高姿态而说：【引经据典地和这样的法盲外道论战，实在没有多大的意思。】22
这是多识喇嘛心虚之托词与邪慢、慢过慢的心行。其实菩萨是可以透过法盲外道的错谬说法，而能引经据典来破斥邪说、彰显正理，那确实是有很大的意思，因为对众生智慧的提升是有极大的帮助，因为救护众生远离邪见乃是菩萨应做的，平实导师二十年来正是广藉附佛外道的质疑，依据理证现量上的论述，配合至教量的举证以及比量上的举证及论述，说明佛法胜妙的所在大幅度提升了当代佛教界的水平；因此在这里也要谢谢多识喇嘛展露无数的邪见，让笔者能有机会作出深入的法义辨正，能够弘扬正法义理而与有缘的菩萨结缘，这真是有意思而不是多识喇嘛所说的“实在没有多大的意思”。
注21 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页70。
注22 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页70。
另外多识喇嘛尚有举第11 项弥勤《大乘经庄严》〈真如章〉，经查大藏经中并无此论，应系藏传佛教祖师所造的密续所说，故不予评论；另12～15 项所举皆非证悟菩萨之经论，只是古今凡夫之论；乃至有所谓乃波博士在《缘起与性空》文中对藏传佛教（喇嘛教）之赞叹，亦皆落于意识思惟之世间法中；一个号称实证佛法的“活佛”，却要引用凡夫异生的说法来为自己证明，这是极为荒唐的事情。由此可知藏传佛教（喇嘛教）的“活佛”都是说著好玩的，根本没有佛法智慧的实质内涵。因此这个部分也是毫无引证之价值，故在此不予辨正。
另外多识喇嘛在其《破论》中又说：【《维摩诘经》云：“法无形相，如虚空故。”“法无戏论，毕竟空故。”“诸法究竟无所有，是空义。”《宝积经》云：“不以空故令诸法空，但法性自空，不以无相故令法无相，但法自无相。”“一切诸见，唯空能灭。”“若畏空法，我说是人狂乱失心。”】23等等诸多经文欲证成己说，也都是在证明多识喇嘛自己的过失；前已辨正过了，此处不再赘述。透过多识喇嘛这里举出的经论，我们加以辨正，结果却是再三再四证明：三乘佛法皆是一贯依本来自性清净涅槃之空性如来藏心而说，是唯一佛乘，无二亦无三；如是经论举之不尽，只是多识喇嘛无智故不懂，其经文愈是多举，愈是自曝其短。
注23 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页271～272。
是故多识喇嘛说：“萧平实说“缘起性空”是月称、宗喀巴的邪说，但实际上“缘起性空”说出自《般若》、《华严》、《宝积》、《法华》等经，是佛陀之见解，并非龙树等佛弟子之见。萧平实若未学佛经而不知此情，就不该张冠李戴地乱说；若是知情，那就是故作不知地指桑骂槐地反对佛陀。”24
也是违背事实之论。藏传佛教二大中观派别以六识论为前提所说之“缘起性空、一切法空”，只是与外道断灭论落一样堕处；四阿含一千余部经典中所说的世俗谛，所说的蕴处界缘起性空则是全部基于八识论所说的，与藏传佛教中观依六识论前提所说的完全不同；前面已经辨正过藏传佛教（喇嘛教）六识论主张的“缘起性空”诸多过失，其他相关的辨正，下节将会从另外一个层面来作辨正。而多识喇嘛如此无知之语，我们也只能回赠多识喇嘛说：“若多识喇嘛未学佛经而不知三乘佛法皆依如来藏空性而说，就不该张冠李戴地乱说；若是知情，那就是故作不知地指桑骂槐，乃是谤佛、谤法、谤胜义菩萨僧之毁谤三宝的一阐提人！”
注24 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页102。
（待续）
