真正能不堕所缘所行的布施等，只有第八识阿赖耶识才作得到；阿赖耶识于六尘境界都不理会，所以才能不反观行施的自己、所施的对方、以及所布施之事物；所以转依阿赖耶识所行的布施等，才是不堕所缘的无缘大舍，也就是证悟者从第八识阿赖耶识来现观，既无施者、受施者，亦无施物、施事，这就是布施的三轮体空。但是，三轮体空的布施等，如果只是听别人说明而堕于表象上，并无实证智慧伴随而现观，当然就没有解脱及智慧的功德受用可说；所以菩萨行布施等，从现象界来观必须是要有意根、意识行于所缘布施等三事，故名非无布施；然而所缘布施等三事都不离第八识如来藏，只是在第八识表面生生灭灭，非有真实施者、受者、施事，故名非有布施。因此说之为非有布施、非无布施，成就中道义。菩萨依此证悟第八识的般若中道实相智慧，不离菩萨三聚净戒，而行布施等善净法，这一切都是要以胜义菩提心第八识为依止，如此布施等才有功德受用，又兼具三轮体空及般若实相的中道智慧。
《广论》255 页又说：第三经义，其经文时正是观择生等之时，故说施等真实无生。言分别者，显其唯是分别假立，非说施等不应习近而应弃舍。是故乃至未成佛前，于此诸行无不学时，故须学习六度等行。此复现在当由至心励力修行，诸能修者策励而修，暂未能者当为愿境，于能修习此等之因，集聚资粮，净治业障，广发大愿，是则不久当能修行。若不如是行，执自不知及不能行，谓于此等不须学者，自害害他，亦是隐灭圣教因缘，故不应尔。支那堪布依《梵问经》主张不分别，宗喀巴却说不要误解不分别之义，意谓他自己才是懂得不分别者。其实宗喀巴才是愚昧于“不分别”的法义，因为他以意识一念不生当作《梵问经》中所开示的第八识于六尘不分别。
例如宗喀巴在《广论》说：“其经文时正是观择生等之时，故说施等真实无生。言
分别者，显其唯是分别假立，非说施等不应习近而应弃舍。”而于《略论》解释说：
《梵问经》文（言空性经等）正是观察生住等时，故说施等真实无生，即就胜义说，施等一切皆是无自性生，而唯名言分别之所假立而生者也。无分别即是菩提云者，观察等一切行，皆非实有自性生，故于彼等认为实有自性之分别不可有，无实有自性分别，始为菩提正路。3
注3：昂旺朗吉堪布口授，郭和卿译，《菩提道次第略论释》下册，方广文化事业，1994 年8 月一版二刷，页54。
虽然支那堪布未证第八识空性心如来藏，是不知有第八阿赖耶识故；虽言论上有不是之处，但未有否认阿赖耶识之实。但观之宗喀巴于论中每说“无有阿赖耶识”，乃是否认有第八识阿赖耶识，这正是误解不分别义的人，并且已成就诽谤正法之极重恶业，佛在《楞伽经》中说为谤菩萨藏的断尽善根的一阐提人；比之于支那堪布的误解不分别义，是有更重的谤法罪。
《梵问经》（《梵天所问经》）所说的能分别者是指七转识妄心，所说的无分别是指第八阿赖耶识的心性，故唯有阿赖耶识乃是菩提真心。宗喀巴以六识论来误解经义，他说：“正在观察生、住、异、灭无常时，布施等六度本质是无自性，既然无自性就是无生之法，无自性生才是无分别。”宗喀巴此论调与佛说的八识论无分别真是天差地别。因为佛所说的无分别心，是指第八识，是修大乘法者应证的胜法，证得第八识心
体，才能懂得无分别的真义；但宗喀巴完全以无常生灭的意识心为中心，观察布施等无自性、无生、无分别（有关无自性生等，将在毗钵舍那章中探讨），始终堕于意识觉知心的分别中，由此可证知宗喀巴根本我见没有断，当然尚未证悟第八识空性心，所以必然误会经典中所说空性“无分别”的义理。
宗喀巴又说，布施等六度只是名言分别假名安立，虽然是无自性，却又不能不修习，甚至最后还要弃舍。既然宗喀巴认为布施等六度是无自性，是假名安立，修成后还要弃舍，那么还要辛苦去修习干什么？到最后还是灭尽了，灭尽了就是空无，岂不是白忙一场了吗？由此也可证知，若真依《广论》宗喀巴所言，修布施等行岂不是白忙一场，一点功德都没有！何以故？宗喀巴说布施等是无自性，以意识觉知心之自我，于布施等行作如是观想：无施主、无受施者、无施物施事，而谓之三轮体空；既然布施等是空，意识也是生灭法而只能存在一世，那么布施以后还有什么功德可言？不是白忙一场又是什么？藏传佛教的那些喇嘛又叫信徒布施金钱、珠宝乃至女人给喇嘛们合修双身法，不也是白忙一场吗？
布施等行虽然亦是缘生法而无自性，但是要依于有自性又同时是无我性的阿赖耶识来说布施等行无自性，才是正说；布施因果才能因此常住的阿赖耶识执藏善业种子而不失不漏，成佛的资粮也才能具足圆满。但阿赖耶识真心从来没有布施，没有受施，没有施物；但又不妨另外有意识、末那识等妄心正在行布施，也有受施者，亦有施事与施物；而布施之前、之时、之后，实际上却又是阿赖耶识的所为，而阿赖耶识在其中的种种运转过程中，却是从不领受布施时的行施者、受施者、施事与施物的，对于阿赖耶识而言，这三轮都没有存不存在的问题；如此转依阿赖耶识来行布施等行，现观这个法界中的事实，不但现观三轮体空而生智慧、而不执著布施功德，却仍然存有布施之功德与福德，如此而使成佛资粮继续积集成就，不会白忙一场，又有布施等三轮体空的智慧功德受用，这样才是真正的在修施等六度波罗蜜行。
（待续）
