425之见闻─幸运的台湾之行----正印居士(2)

一九九一年底，邻居送给我一套现代禅李元松老师的开示录音带，当时我找不到一个老师可以亲近，真是如获至宝，听过录音带不久就参加台中共修。李老师很重视“道前基础”以及“禅定”，“道前基础”就是做人的根本，他说：“禅的教育首重人格道骨，待学禅的人具足人格道骨了，再进而指导明心见性之道。”3至于“禅定”，要求学人要有“倾宇宙之力活在眼前一瞬”的魄力。这个道场有个名称，叫“龙树会馆”，龙树菩萨以弘扬“中观”出名，可见李老师是以“中观”为禅法；但是李老师所认为的“中观”，却是与克里希那穆提的“纯然观照”一样，只是换个名称叫作“法尔如是自显现，不要说它是什么！”一样是以一念不生的意识心当作“本地风光”。李老师深研印顺法师所著的《妙云集》，以为“缘起无自性空”就是般若，这是被印顺法师所误导。

注3 李元松著，《我有明珠一颗》，现代禅出版社，台北市，1993 年，页19。

李元松老师临终前向佛教界公开忏悔启事：

凡夫我、由于生了一场病，九月下旬方觉过去的功夫使用不上，从而生起疑情：过去所谓的“悟道”应只是自己的增上慢。我为往昔创立的现代禅在部分知见上不纯正之一事深感惭愧，特向诸佛菩萨、护法龙天、十方善知识、善男子、善女人至诚忏悔。我今至心发愿往生弥陀净土，唯有“南无阿弥陀佛”是我生命中的依靠。

南无阿弥陀佛！

李元松 顿首

二○○三年十月十六日

佛教界能够像李老师这样公开忏悔错误的人，几乎是看不到；大多数是至死都不顾法身慧命，只要面子，我认为李老师正是佛教界大师们的楷模。目前还有一些现代禅的同修认为李老师的忏悔是一种权变，是为了让现代禅的同修们好好跟慧净法师学习本愿念佛；他们还是认为李老师所悟的“本地风光”是正确的，而且他们也自认是证悟“本地风光”的人。他们到现在还无法从印顺法师的六识论中走出来，既然发愿往生西方极乐世界，却不信大乘法是 佛陀所说。

印顺法师在《佛法概论》页109 中说：

佛教后期，发展为七识说，八识说，九识说。佛的区别识类，本以六根为主要根据，唯有眼等六根，那里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。

然而《佛说观无量寿佛经》卷1 云：

上品中生者，不必“受持”读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音及大势至，无量大众眷属围绕，持紫金台至行者前赞言：“法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。”

又《楞伽阿跋多罗宝经》卷1 有云：【云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，及作恶言：“此非随顺修多罗、毘尼、解脱之说。”舍一切善根故，不般涅槃。】

于《大乘密严经》卷3 有云：【佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，展转无差别。】

印顺诽谤没有第八阿赖耶识，就是谤菩萨藏，佛陀说：【谤菩萨藏，是无间地狱罪。】

修学佛法若不能接受眠熟无梦时，意识是断灭的，就不能断我见—意谓他仍不具备世间常识，不知一念不生的意识心是夜夜断灭的。这些自认证悟“本地风光”的现代禅同修，就是不信大乘法，不信一念不生的意识心夜夜断灭，不信有不生不灭的第八阿赖耶识真实存在，是不解第一义的。

一九九四年，我的现代禅亲教师，因为犯了严重的错误，被李老师免除宗长及传法的职务；一个被李老师称为除了 佛陀之外最了解李老师的人4，在一夕之间，变成什么都不是，作为弟子的我很难接受。在这之前又有同修送我许多本“本愿念佛”的书籍，家庭经济这时也出了些问题，于是就在家里以“本愿念佛”自修。

注4 李元松著，《我有明珠一颗》，现代禅出版社，台北市，1993 年，页2。

日本亲鸾在《正信偈》说：“得到他力信心时，就会像韦提希夫人一样，得到了三忍。”喜忍、悟忍、信忍。得到他力信心即“悟到佛智”，会喜悦充满全身，有不可思议的信乐，

对 阿弥陀佛的救度，没有丝毫的怀疑，名为“信心决定”5 。《教行信证》、《叹异抄导读》及各种“本愿念佛”的读物，于初读之时，会受到鼓舞；但经过一、两年的努力，并没有使我得到如亲鸾所说的“信心决定”。我曾经请教颜宗养老师（法尔出版社的发行人）这个问题，他说：“他力是自力的尽头。”由于颜老师的提醒，才又回到自力的努力；没有他的提醒，说不定如今还在无明深坑中，然而什么是自力的尽头？

注5高森显彻著，江支地译《净土本愿问答录》（一），法尔出版社，台北市，民77，页26。

《佛说观无量寿佛经》卷1 云：

尔时世尊说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜叹未曾有，豁然大悟得无生忍，五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，世尊悉记皆当往生。

日本亲鸾有证得“无生忍”吗？颜宗养老师有证得“无生忍”吗？如今宗喀巴的《入中论善显密意疏》仍在法尔出版社的发行丛书中，宗喀巴是谤无如来藏的六识论者，悟“大乘无生忍”则是证得如来藏而生忍，可见颜老师到现在（二○○九年十一月）还没有证得无生忍，还没有找到自力的尽头，没有看到时时刻刻在作主的意根（自力）是妄心，不知从不作主的阿赖耶识才是去后来先的主人翁（自性弥陀）。法然、亲鸾二人贬抑净土门中之圣道门，排斥求证第一义的圣道，怎么可能证得无生忍？不实地高抬日本净土门中之下品往生者之证境，与经中佛语相违，已令净土真宗所弘法义成为虚妄说。（详见正德老师著，《净土圣道》，正智出版社出版。）

受到颜宗养老师的影响，重新回到自力修行；一九九七年底，朋友介绍葛印卡老师的内观禅修给我。葛印卡老师在《生活的艺术》中说：“想要体验解脱的究竟实相，首先必须穿越表面的实相，去经验身心的消融状态。”6（体验到整个身体上粗重的感受消融成细微的振动，持续地生起、灭去。）葛印卡老师又说：轮回并不是一般所认为的，有一个不变的灵魂或自我，在一次又一次的生死中转世投胎。佛陀说，恰恰不是这样。他强调没有一个恒久不变、生生世世接续不已的实体。7

注6 葛印卡著，《生活的艺术》内观教育基金会，桃园，1998，页177。

注7 葛印卡著，《生活的艺术》内观教育基金会，桃园，1998，页77。

《瑜伽师地论》卷77 云：

“世尊！如世尊说，于无余依涅槃界中，一切诸受无余永灭，何等诸受于此永灭？”“善男子！以要言之，有二种受，无余永灭。何等为二？一者所依粗重受，二者彼果境界受。”

以平等心观察每一个感受来根除习性反应，虽然可以得到身心的轻安，但“受”有两种，一者所依粗重受，二者彼果境界受。平等心所观察的是所依粗重受，彼果境界受是平等心（意识）对境界的了知所生。葛印卡老师认为每个人只有六根、六识、六尘（内六入）而没有能生五蕴的阿赖耶识，所以不信有不生不灭的实体，因此于内、于外必有恐怖 8，无法断我见，更不能断我执。无余涅槃是要灭尽十八界，无余涅槃中意识心是断灭的，没有觉知心存在，就没有彼果境界受。灭掉粗重受的意识心仍然有觉知存在，于内、于外有恐怖，害怕灭掉觉知心自己，就无法入无余涅槃。

注8 ：于内、于外有恐怖：六识论者，不解《杂阿含经》卷6：“诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在。”害怕身中有一个自己不知道的“我”，不能“于第一义心不惊动”，于是把阿赖耶识否定掉，不信有不生不灭的阿赖耶识（本际），必定害怕灭掉五阴自己，口说五阴无常，却执意识心为入胎识，不信意识心眠熟无梦时断灭，落入常见而不知。

一九九九年初参加张大卿老师于台中的座谈会，美国新雨社是张老师创立的 9，台湾第一个弘扬原始佛教的道场─台湾新雨社，就是美国新雨社的延伸。听过演讲后，觉得张老师是所有遇过的善知识中，禅定最好的；张老师要求归依弟子，要发愿此生“证阿罗汉”，所以要每天依四正勤写修行日记；有善知识每天看行者的修行日记，而且二十四小时，随时可以打电话请示问题。这么好的事，要去哪里找？虽然内观就在我家 10，同样是原始佛教，我还是决定依止张老师，每天写修行日记，直到有一天在一家牙医诊所看到 平实导师的著作 11。

注9〈从印顺的人间佛教探讨新雨社与现代禅的宗教发展〉ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ011/93565.htm 国立台湾大学

哲学系 杨惠南

注10 ：葛印卡老师的内观禅：是由林祟安教授引进，为了接引各种宗教人士，所以在借用佛教寺院时，就会把佛像用布帘遮住；经过几次，佛教界也就联合抵制（现在已经接受了），不再借给内观禅；借用民间闲置房屋时，又经常要增加水电设备，也无法安定下来，每办一次就要亏一些钱，于是想要停办。我参加过一次的十日禅，当时觉得是不错的修行方法，就把我的一甲地（含一百四十坪的农舍当女众寮房、约四十五坪的工作室当禅堂）借给内观禅二年。他们把兰花园拆掉，盖男众寮房及餐听，我自己搬到另外的房子住。在安定的环境下，两年多后就有能力把我的一甲地买下。

注11： 2001 年6 月，恭读过 平实导师的著作，虽然还未证得如来藏，即能判定自己的老师我见未断；而 平实导师三乘通达，以往大小乘间的矛盾，大乘非佛说的疑问，统统得到解答，马上报名禅净班的课程。

张老师由于受到觉音论师及印顺法师的影响，以第六意识为入胎识 12 ，他在自编的《无我相经》中说：“头壳（案︰台语）与意识所抓的法尘不是我，不是我的。”也就是认为意根就是“头壳”（头部），不知意根就是第七识（末那识）。

注12： 张大卿著，《阿含解脱心法》，净心文教基金会，高雄市，民87，页59。

《仁王护国般若波罗蜜多经》卷一云：

【一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭；诸有为法悉皆空故，以甚深般若波罗蜜多，照见诸法一切皆空。】

意识心一念中有八万一千次的生灭，依种智说为种子的流注，就像喷水池；水柱不断，是因为抽水机不断的把水从水池中抽上来，水又随即落下去—水柱是生灭无常的水滴连成。

六识论者，以为水柱是生灭无常的水滴连成，这就是六识论者的当下生、当下灭，但认为是水柱永远存在（无常而相续）13。水池是第八识，抽水机是第七识，六识论者看不到水池和抽水机，以为自然会有水柱出生。六识论者是看不到意识从哪里生出来？灭到哪里去？而且水柱六识在六个时段是断灭、休息的，不是永远存在。

注13 大愿法师著：《一乘道─达到目的唯一之道》大愿法师说：“佛陀所说的无常，是没有永恒性而又会相续，相续而又不是永恒不变，当然也不是断灭，这种无常而又相续的说法，才是中道之法。”http://www.tzulien.org.tw/dl/一乘道.pdf

学佛人只要愿意认真的恭读 平实导师的著作，很快就可以看出：认一念不生的意识心为“本地风光”是错误的，认第六意识为能生名色的入胎识，就一定断不了我见。而且很快就可以确定：自己原来的师父我见断了没有？有没有妄语？如果是依人不依法的人，就错把“法义辨正”当作在骂人，不愿意平心静气的看完 平实导师所著的任何一本著作，这是学佛人这一生中最大的损失。

南无 本师释迦牟尼佛

南无 大悲观世音菩萨

南无 平实菩萨摩诃萨

佛弟子 正壤 合十

二○○八年十二月二十日