正觉电子报第77期 穿越时空超意识（连载一）－－平实导师(2)

这在《阿含经》里面，也有圣教证明，就是很有名的荼帝比丘的故事。荼帝比丘不断地主张说：意识是常住的。认为意识心是从往世来到此世，这个识不灭，未来还会往生到无量世去。因为他这样的见解，诸比丘们不断地劝告他：“不要这样说！这样说是在谤佛！因为佛陀从不曾这样讲过，你说这是佛讲的，你就是谤佛罗！”这样三度劝告都没有用，后来呢，众比丘就向 佛陀禀告；佛陀把荼帝比丘找来质问，荼帝比丘仍然坚持“此识”意识是可以来往三世的常住心，并且坚持说 佛陀就是这样开示的；于是 佛陀请问比丘们：“我是这样说的吗？”诸比丘都说：“佛陀不是这样说的。”这荼帝比丘重新再听闻 佛陀为诸比丘解说因缘法而说明意识虚妄时，仍然不信，于是只能成为声闻法中的凡夫。

至于另一个有名的例子，则是焰摩迦比丘，他认为死后无所有；后来众比丘请舍利弗尊者去为他说法，然后他断除了我见与断见，不再认这个意识觉知心作为真实常住的真我，也不再认为阿罗汉死时灭尽五阴是断灭空，于是得到了法眼净。然后他接著自己又努力观行思惟整理，终于成为阿罗汉。所以，能不能证得声闻解脱果，他的关键就在于能不能断我见；至于断我见却不是最大的障碍，只要有善知识能为他细说入涅槃后不是断灭空的道理就行了。然而意识是我见之中最重要的一个部分啊！这个都是在圣教中有说明，我们的意识，我们的觉知心是只能存在一世的，不是从前世过来，也不能去到后世。

第二节 五位断灭的意识

【演讲大纲】 五位断灭的意识：眠熟位、闷绝位、正死位、灭尽定位、无想定位（含无想天中）。夜夜断灭之法，不可能细分出意根、如来藏。而意识断灭后，意根与如来藏都是现识，仍在继续运作著，故意根等二心不是从意识心中细分出来的，不应名为意识。

讲记内容：

那么，接著我们再从现量和比量上来观察，这意识是不是常住的？譬如说，以五位中必定会断灭的意识来说明，在现量上大家都可以现前观察，当我们每天晚上很累了、睡著了、眠熟了，意识就不在了，前五识也不在了，不再有觉有知了。在眠熟的时候，不论旁边谁在说什么话，我们都不知不觉，表示这意识已经断灭而不存在。那么接著说，像遇到意外而闷绝了，闷绝的时候也是不知不觉。或者说到了死亡的时候进入正死位，也就是金刚心舍弃果报身的时候了，金刚心如来藏离开了色身，意识也跟著断灭了。这个意识会断灭的事实，是从现量上就可以理解到的，由此就证明意识不是金刚心，不是常住法。

我们从比量上也可以推知，就是从无想定，包括无想天，或者从灭尽定来说明意识的必灭；无想定是外道修学解脱的人误会了解脱，把定中（在四禅定中）息脉断灭，呼吸以及脉搏都断了以后的觉知心也给灭了，灭了以后他以为那就是涅槃，其实他只是进入无想定中；而在无想定中意识并不存在，意识是中断的。又譬如阿罗汉证得俱解脱境界的时候，他进入了灭尽定中，意识也是中断的。由这个比量，以及刚才说的眠熟、闷绝以及正死位中，意识必定中断的事实与现量，可以证实意识不是常住法。祂不是金刚心，祂不可能去到未来世；所以每一个人出生以后都要重新再学习，因为每一世的意识都是全新的，都不是从前一世往生过来的旧心啊！因此意识不是金刚心，不是常住法哦！

意识断灭以后，还有意根与如来藏存在，意根与如来藏都是现识，祂们都不是种子而是现识。“现识”就是说祂不断地现行运作！所以，我们的前六识中断了以后不会死亡，因为我们还有意根第七识，还有如来藏第八识继续存在著，这两个识都是识，也就是无始劫以来不曾一刹那中断。既然如此，这就证明意根与如来藏都不是从意识中细分出来的；因为当眠熟之后，意识中断了，可是第七识意根、第八识如来藏都仍然继续存在，而且在继续现行运作著，可由真悟者在现量上加以证实；这表示祂们两个心不可能是从第六识中细分出来的，所以不应该把意根与如来藏称为第七意识、第八意识。

第三节 外道五现见涅槃中的意识仍是生灭法，无色界意识仍是

生灭法

【演讲大纲】

外道五现见涅槃中的意识仍是生灭法，无色界意识仍是生灭法，都应次第灭除而成为俱解脱、灭尽定、无余涅槃。故意识是生灭法。

讲记内容：

接著我们再来作一个判断，外道五现见涅槃中全都是意识，都是生灭法。那么，外道的五现见涅槃，他们自称是涅槃，自称是不生不灭的。然而究竟是真的涅槃、真的不生不灭吗？其实不是，那我们稍后会作说明。由此来判断意识是缘生法，是生灭法，不是金刚心；因为那不是真正的涅槃，那都是意识的生灭境界。

至于无色界的意识呢？祂仍然是生灭法。也就是说，住在色空（四空定）之中，那仍然是生灭法。因为四空定的境界仍然是意识的境界；而意识的境界在入涅槃的时候也是会消失掉的。

接下来说，解脱道的修行者如果真的想要证果，都应该要次第灭除三界中的意识境界，才能证得灭尽定、无余涅槃，才能成为俱解脱、出三界，所以意识并不是常住法，那我们稍后还会再作详细地说明。解脱道的修行者，必须要现观三界中一切境界的意识都是生灭的，并且断除了欲界爱、色界爱、无色界爱，这样才能够成就慧解脱；由这一些圣教以及实证上的现观来说，也都证明说：意识确实是生灭法，这是依据北传的《阿含》来作这样的说明。

第四节 南传的《尼柯耶》怎么说意识？

【演讲大纲】

南传的《尼柯耶》怎么说意识？

1、意识会失去、会断灭（悉达多太子苦行时）。

2、意识是有生之法（二法因缘生）。

3、意识所依之缘坏灭时意识随灭。

4、意识无常。

5、不知意识无常者即是无明凡夫。

6、应舍弃意识，方能入涅槃。

7、五阴、意识灭尽即是灭苦。

8、落在意识中者即是与魔相应。

9、意识是生灭法，不是常住法，根、尘为缘生故，根尘俱虚妄故。

讲记内容：

那么南传的《阿含》—《尼柯耶》—之中又是怎么告诉我们的呢？今天会念一些经文给诸位听一下，那么诸位就会了解，不但是北传的《阿含经》如此说，南传的《尼柯耶》也是如此说！

第一个说明的是意识，祂会失去、会断灭。那我们就列举出悉达多太子，也就是 释迦世尊示现成佛前修苦行的时候的真实典故来作证明，我念这一段经文给诸位听一下：

菩萨思为极端之苦行，日惟摄食一粒之胡麻与米，经过一日，或全部断食；天人等欲由其毛孔注入滋养液，但被拒绝。因如是断食，菩萨极度瘦细，金色之身，变为黑色。三十二种大人之相好，亦隐而不现。某时观断息禅，大为痛苦所恼，失去意识，倒卧于经行处之地。天人等中有谓：“沙门瞿昙已死！”有谓：“此为阿罗汉之习性。”天人等其中谓菩萨已死者，往净饭大王之处云：“汝之王子已死！”大王：“予之王子成佛而死耶？抑未成佛而死耶？”天人：“彼未成佛，彼倒卧于大精进场所而亡。”王闻此语，加以拒斥，王曰：“予未置信，予之王子未得菩提而死，断无此事。”王何故不予置信？因王礼拜黑执天行者之日，不思议见阎浮树下静坐时之奇瑞故。当菩萨恢复意识后起立，天人等来王之处告知曰：“大王！汝之王子平安无事。”王曰：“予固知王子之不死也。”2

注2：《汉译南传大藏经》小部经典(六)/本生经一/因缘谭总序/二 不远因缘谭(二七二)，元亨寺出版。

这就是 佛陀修苦行的时候，在最后身菩萨位，示现意识断灭的现象。那么，由南传《尼柯耶》的这个经文证据已经证实，意识是会断灭的。

那么，第二点，南传《尼柯耶》也说意识是有生之法，说祂是二法因缘生，这是在相应部经典里面有这么说：

（佛住于）舍卫城。于此处彼等……“诸比丘！一切是生之法。诸比丘！何等之一切是生之法耶？诸比丘！眼是生之法，色是生之法，眼识是生之法，眼触是生之法，凡缘眼触所生之受，或乐、或苦、或非乐非苦，此亦生之法。耳是……声是……鼻是……香是……舌是……味是……身是……触是……。意是生之法，法是生之法，意识是生之法，意触是生之法，凡缘意触所生之受，或乐、或苦、或非苦非乐，此亦生之法。”3

注3：《汉译南传大藏经》相应部经典四：〈是称一切品〉第四〈生法品〉（三三第一〈生〉）

这已证明意识是有生之法，有生则必有灭，所以意识不是常住法，是必然会坏灭的。

那么相应部经典里面还有这么样一个开示：

“诸比丘！我为汝等说一切取晓了之法，且谛听。诸比丘！何者为一切取晓了之法耶？缘眼与色生起眼识，三者会合为眼触，缘眼触生受。诸比丘!如是知见，有闻圣弟子，于眼亦厌嫌、于色亦厌嫌、于眼识亦厌嫌、于眼触亦厌嫌、于受亦厌嫌。厌嫌则离欲，因离欲得解脱，由解脱证知‘我晓了于取。’缘耳与声，生起耳识……缘鼻与香，生起鼻识……缘舌与味，生起舌识……缘身与触，生起身识……。缘意与法，生起意识，三者会合为意触，缘意触生受。诸比丘！如是知见，有闻圣弟子，于意亦厌嫌、于法亦厌嫌、于意识亦厌嫌、于意触亦厌嫌、于受亦厌嫌。由厌嫌则离欲，由离欲得解脱，由解脱证知‘我晓了于取。’诸比丘！此为一切取晓了之法。”4

注4：《汉译南传大藏经》相应部经典(四)/六处篇/第一 六处相应/第二 五十【经】品/第一 无明品（六○）第八〈晓了〉二

由南传《尼柯耶》这一段经文，详细为我们说明：识阴中的眼识乃至识阴中的意识，全部都是藉六根与六尘相触才能够出生的法，有生则必有灭，所以说意识是生灭法。

南传《尼柯耶》也说意识所依的缘坏灭的时候，意识就会跟著坏灭。

这个在相应部经典〈阐陀品〉中有这么说：

“以意与法为缘而生意识。意是无常、变坏、异变之质，色亦是无常、变坏、异变之质。如是此等二法是动变、消散、无常、变坏、异变之质。意识亦为无常、变坏、异变之质。凡于意识之生起为因为缘，其因与缘亦为无常、变坏、异变之质。诸比丘！依无常之缘所起之意识，如何是常住耶？诸比丘！凡此等三法之合会、集结、和合，诸比丘！称此为意触。意触亦是无常、变坏、异变之质，凡于意触之生起为因为缘，其因与缘亦为无常、变坏、异变之质。而诸比丘！依无常之缘所起之意触如何为常住耶？诸比丘！触而感受，触而思考，触而识知，如是此等之法亦动转、消散、无常、变坏、异变之质。诸比丘！如是缘二法而生识。”5

注5：汉译南传大藏经》相应部经典四/六处篇/第一 六处相应/第二 五十【经】品/第四〈阐陀品〉

那么，由这里来证明说意识是依于意根与法尘为因缘才能够生起及存在的，然而意根是在阿罗汉入涅槃的时候也会被灭除的，而法尘呢？在眠熟、正死位、闷绝等五位中也是会消失的，那么缘于生灭的意根与法尘等二法而出生的意识，怎么可能是常住不坏心呢？所以，意识是有生之法。当意识所依附的、所攀缘的藉缘（也就是意根与法尘等二法）消失的时候，意识也就会跟著消失。好！那么这个也是由南传的《尼柯耶》来证明这个意识是生灭法。

第四点，南传《尼柯耶》说意识是无常。怎么说意识是无常呢？

在南传的相应部经典里面有这么说：

“凡物之无常，此是苦耶？抑为乐耶？”“大德！此是苦。”

“凡物是无常、苦而变坏之法，以‘此是我所、此是我、此是我之我。’如是认识耶？”

“不也，大德！此非是。”“耳是……鼻是……舌是……身是……；意……法……意识……意触是常耶？抑是无常耶？”“大德！此是无常。”6

注6：《汉译南传大藏经》相应部经典四/六处篇/第一 六处相应/第一 根本五十【经】品/第三 一切品(三二) 第十 有验(二)

这也证明意根与意识都是无常之法，不可能常住不坏，当然不能执持一切善恶业及无记业的种子，由此证明意识不可能来往三世，只能存在一世，当然不是常住不坏心。

那么，在相应部其他的经典也如是说：

“友！以眼与诸色为缘，生眼识否？”“友！唯然。”“凡眼识生起之因缘者，其因其缘，一切之一切全无所余灭尽者，眼识犹可存在耶？”“不然，友！其不存在。”“友！世尊以此方便，说明此身，此身无我。如是说示，亦同此言识说告、显示、分别、明了而谓识是无我，得作如是言。友！耳与诸声为缘……鼻与香为缘……舌与味为缘……身与诸触为缘……意与诸法为缘生意识否？”“友！唯然。”“凡意识生起之因、之缘者，其因、其缘一切之一切全无所余灭尽者，则意识应存在否？”“不然，友！不存在。”7

注7：《汉译南传大藏经》相应部经典 四/六处篇/第一 六处相应/第四五十【经】品/第三 海品（一九七）第七 优陀夷

这个就是说意识是无常法，这是南传《尼柯耶》这么说，而不是单单北传的四阿含诸经中有这么说。

好！接著呢，南传《尼柯耶》又说：不知意识无常的人，就是具足无明的人，他就是凡夫。这在《尼柯耶》的相应部经典里面〈无明品〉有这么说：