广论之平议（连载三十五）－－正雄居士(2)

注10：宗喀巴著，法尊法师译，《密宗道次第广论》卷14，妙吉祥出版社，1986 年6 月初版，页399

在宗喀巴的《密宗道次第广论》中，两性双身修法不胜枚举，因篇幅关系，于此不多赘述，学人请自行翻阅宗喀巴的《密宗道次第广论》即可了解。

菩萨不行邪淫，《楞严经》早已宣说！《楞严经》所说的：

上品魔王，中品魔民，下品魔女；彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间广行贪婬，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路…… 11

注11：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6 (CBETA, T19, no.945, p. 131, c19-22)

宗喀巴、达赖喇嘛等人所作、所为、所说，皆与如是魔所化现者无二，他们所辖的魔子、魔女、魔民眷属到处都是，都自称已证得无上道，目的是要求取众生的供养，同时也陷害众生堕落险坑而遗失了菩提路。《楞严经》卷9 中佛更预言：

阿难当知：是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正遍知觉；赞叹婬欲，破佛律仪；先恶魔师与魔弟子婬婬相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多踰百世；令真修行总为魔眷，命终之后毕为魔民，失正遍知，堕无间狱。12

注12：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷9 (CBETA, T19, no.945, p. 151, b1-6)

藏传佛教密宗师徒假借佛教之名、冒充佛教之法而出家修道，实际却是赞叹淫欲，广行贪淫，师徒乱伦，破佛律仪。如此藏密喇嘛教恶魔师与魔弟子，世世都是淫淫相传，佛说如是等人将来必堕无间地狱；难道《广论》中的学佛人还不能认清事实真相，还不相信佛说而甘愿继续迷信魔师之说吗？

“大妄语”也是藏传佛教密宗喇嘛们的家常便饭，譬如他们说宗喀巴是法王、是师子吼佛、是观世音菩萨化身、是文殊菩萨化身、是大势至菩萨化身；达赖十四说自己是观世音菩萨化身、是等觉菩萨；也有人说凤山寺的日常法师是观世音菩萨化身、是宗喀巴化身、是地上菩萨……等。而现见这些藏传佛教所谓的法王、佛、菩萨，却都是我见未断，尽是连声闻初果都未实证之凡夫，更别说是能实证如来藏第一义谛发起般若智慧了。虽然有些是弟子们妄加的封号，但是当事者若不加以否认，则等同默认，即是未得谓得，同属大妄语罪，正是不可悔的极重罪。而藏传佛教密宗在法上的妄语更多，譬如说：即身成佛、修观想成就天身、持密咒可消业障、学《广论》圆满就是佛道圆满……等。如是大妄语甚多甚多，打妄语而不脸红，就是藏传佛教喇嘛等行者的象征。

又如十重戒中的“沽酒戒”或者轻戒中的“故饮酒戒”，不饮酒是佛所制定的遮戒，虽然不属于性戒；但因酒可以乱性，是故佛弟子不论在家、出家，都严禁饮酒。但藏传佛教—密宗喇嘛们不但不禁酒，反而更视之为“修行”之甘露；更以酒来供奉假冒佛菩萨的鬼神众，以换取鬼神的护持，乃至受喇嘛驱遣办事，正如世间人卖酒以获取钱财利益一般。

譬如有师云：

或问曰：“酒既不可饮，何以噶巴拉（以人头骨制成之供酒器）内用酒供耶？”曰：“噶巴拉内之酒，瑜伽人（密宗内修学无上瑜珈双身法者）视为甘露，不以酒视之。此乃瑜伽之道，盖瑜伽人必须视一切有情为佛，视一切器物为佛之宫殿，视一切饮料为甘露，一心不疑视为真实，方能成就此种瑜伽（密宗将双身淫行之修法视为瑜伽之行，比拟显教之瑜伽。并认为双身法之乐空不二是胜于显教之法，故名无上瑜伽之修法。）。”（《那洛六法》71 页）

又云：【酒为魔女之溺（尿），以前亦曾讲过；但颅器中所盛之酒则不然，因其曾经法师加持，已成为无上之甘露，不可复以酒视之也。】（《那洛六法》290 页）藏传佛教—喇嘛行者行无上瑜伽双身修法时，必先将酒念咒语加持后饮之，以作为修双身法助力，增长性交的能力；但是酒不论有无加持，酒终究还是酒，饮了还是会乱性。藏传佛教喇嘛行者其实是认为乱性之后，更可增长修双身法之情趣，更能快速达到乐空不二的密宗“佛地”境界，所以必须饮酒。

况且，若果如喇嘛教所言“颅器中所盛之酒经法师加持，可成为无上之甘露，不可复以酒视之。”则该酒应当已无酒性（酒的作用），故不论量多量寡以及任何人饮之，皆当“头不晕、眼不花、心跳血压都不增加、平衡感判断力也不减少……”才是，否则彼之所言“法师加持”即是诳语。当知，彼等如是说法正与喇嘛只“度”美味好吃的众生，还要搭配糖醋、清炖、红烧等等的“度众方便”同出一辙，否则何需放著洁净清水不取，独锺“魔女之溺”？若言为彰显法师加持力的“神通广大”，则当取猪狗……等牲畜屎尿，置于噶巴拉内，再经“法师加持”成为喇嘛们的“无上之甘露”，喇嘛们不可复以“屎尿”视之也。如是岂不更能彰显—藏传佛教—法师加持力的“神通广大”耶？学佛人要本著智信，切莫不知简择的盲信。所以受误导而修学《广论》的善良学人们，务必深入思惟简择，别再受喇嘛教的诳惑。

藏传佛教密宗之胜乐金刚、喜金刚、密集麻、时轮、父续、母续、不二续、无上瑜伽、黑噜噶、大乐光明……等，都是实行欲界男女欲贪的双身法。例如藏传佛教密宗《一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》卷8 说：【金刚莲花、杵相合，相应妙乐遍一切；以此奉献作供养，得金刚业等无异。】卷18 说：【彼弟子言：“何等是彼莲花法性？”时阿闍黎以颂答言：“此莲花性即贪性，而彼种性本无染，观想一切清净因，罪性亦然本无染。”】卷24 说：【复次金刚手菩萨摩诃萨，宣说莲华部最上成就教理：先说大印最上成就教理：贪法本来性清净，外事毕竟无所有；此中离贪法亦无，是即大乘中成就。】同卷又说：【贪法自性本清净，此教最初作是说，贪波罗蜜得圆成，刹那获成菩萨位。】

又说：【贪染清净无复上，是中常施诸法乐；此如来部妙法门，竭磨成就最上作。】卷26 说：【观察贪性本清净，譬彼莲花正开敷；此中若染若爱时，如应调伏作敬爱。】以上随意所举藏传佛教密宗所自创密续经典中的几个例子，来说明密法本是自始至终都以贪淫为性的外道不净法，一切实修者都已违犯了菩萨戒中“故贪”及邪淫的重罪。

藏传佛教密宗的“经”典中认为贪欲淫乐本是清净无染的，所以贪欲虽然有，其实是无；因此缘故，藏传佛教喇嘛行者只要先与明妃（空行母）行双修，得贪欲乐是有（若是女行者则与男性勇父先行双修），然后观想贪欲之乐无形无色，所以是空性、是无，他们说这样观想以后就无罪了。如此贪淫之法，是藏传佛教—喇嘛教之主要修行法门，也是自始至终都视为至高无上的修行法门；如此邪淫的行门与理论，完全与菩萨道背道而驰，您说藏传佛教喇嘛行者还能受菩萨戒吗？还有菩萨戒的戒体吗？实质上他们根本就没有菩萨戒可说，他们也从来不曾受过菩萨戒。

《楞伽经》卷 3 说：

“大慧！若不取有性者，性相寂静；故谓诸如来声闻缘觉，不取贪恚痴性为有为无。大慧！此中何等为坏者？”大慧白佛言：“世尊！若彼取贪恚痴性，后不复取。”佛告大慧：“善哉！善哉！汝如是解。”

此段经文大意是说：“佛告大慧：‘如果不取因缘法实有之自性者，则住于如来藏空性寂静相中。所以诸如来、声闻、缘觉，不取贪瞋痴为有之邪见，亦不取贪瞋痴为无之邪见。’佛再问大慧菩萨：‘世间人依有或世间人依无，两者之中，哪一种人会破坏佛法？’大慧回答：‘如果世间人先取贪瞋痴性为实有，受贪瞋痴性已，然后妄想贪瞋痴性实无，此种人是为破坏佛法的人。’佛告大慧菩萨说：‘很好！很好！你已经了解了。’”此段经文是预对后世藏传佛教密宗的宗喀巴等一类人而说的。藏传佛教密宗大乐金刚、无上瑜伽等双身修法中，先说贪瞋痴性是有，努力勤修双身法而受用贪瞋痴性之后，再诡辩说贪瞋痴性是无；如是先说有、后说无，企图以妄想来消灭重罪，而且欺骗世人，是佛说的破坏佛法者。如果您是学佛者，您还会相信这些破坏佛法者的说法吗？

又如同上文所举藏传佛教密宗以“贪欲为道”，而他们以“瞋恚为道”也是一样的妄想，是故有观想忿怒相等邪见之产生。《广论》经常说“视烦恼为怨敌”，所以要以忿怒相来破烦恼。其实原有的烦恼尚未破，另一个瞋恚烦恼已先生起而更加增长烦恼；是故以“瞋恚为道”之“故瞋”，是菩萨戒的十重戒中严禁的，这样的恶法却是藏传佛教喇嘛行者应该增长的烦恼，因此藏传佛教所有喇嘛都是不能受菩萨戒法的；而且烦恼的断除，也不是以观想瞋怒相能驱离、能断除的，因为各人的烦恼都不会被观想出来的瞋怒相恐吓消灭的，所以藏传佛教密宗的“瞋恚为道”也是妄想。再说，西藏以前实行政教合一制度，西藏藏传佛教密宗政权自从达赖五世以来，都被中观应成派六识论思想所把持；达赖五世为了铲除异己，而将弘扬如来藏他空见之觉囊派诸贤圣众赶尽杀绝，致使如来藏之法消失于藏地。他空见正是第八识如来藏之法，主张只有如来藏自心不空，其他都是无常故空，故名他空见；只因达赖否定如来藏故，复依于藏传佛教密宗经典所说“瞋恚为道”的邪想，而在西藏造下毁灭正法的大恶业。如此藏传佛教（喇嘛教）学人的行门中，必须要以瞋恚为道，而说能受菩萨戒、能行菩萨道，自然也是不可能之事。

至于十重戒中的“说四众过、自赞毁他、诽谤三宝”，他们也无法避免的常常违犯，皆因信受藏传佛教密宗的“佛慢”行门而起。本书前文也陆续提及藏传佛教（喇嘛教）诸行者，一再的自赞毁他、不断的说四众过、常常谤佛、经常谤法及毁谤贤圣菩萨等等恶行，故此处不再重复说明。但必须再次提醒读者的是：藏传佛教密宗古今诸师，常自认密教为佛教中最究竟之教法，远远超胜于显教，只是因为藏传佛教密宗有自称为“秘密中之秘密”的双身修法故。藏传佛教（喇嘛教）自称双身修法为至高无上的“果地修行妙乘”，自称能即身成佛；因此而贬低显宗，妄说显教为“因地修行法”，妄说显教行者证量浅薄，成佛要三大阿僧只劫，不如密宗行者修无上瑜伽而能即身成佛，而以双身修法骄矜自喜。

综观藏传佛教—左道密宗之“果地”修行法，皆以男女双身合修而追求遍身淫乐的触觉，作为主修法门；是故藏传佛教—喇嘛教所谓的五方佛，皆是各抱佛母密合行淫之像，这些假“佛”与密宗的“佛母”拥抱交合，达到第四喜乐空不二的遍身乐，而称之为“报身佛”，这就是喇嘛教—密宗所自豪的“果地修行”；藏传佛教密宗以此而讥评显宗必须三大阿僧只劫才能成佛，讥嘲是因地修行法门，需长远时劫才能成就法身佛。所以藏传佛教喇嘛行者，一再妄说显教的佛、显教的法以及显教的菩萨都不究竟，教众生学佛时一定要学藏密—藏传佛教的乐空双运假“佛法”；甚至还说，依藏传佛教—喇嘛教的双身法而修成“佛果”者已不计其数。更有一位从纽约来，著有《生命之旅》一书的藏人仁波切（姑隐其名），于1997年在台北福智讲堂还当众宣说：四百年后有佛会在西藏地区出世，劝大众赶快学藏传佛教—密宗之法，好赶搭这班船。如此诳语，而福智讲堂修学《广论》的大众竟也愚痴的信之为真，奔走相告。这真是末法时期众生的悲哀！藏传佛教密宗喇嘛们如此自赞毁他、说四众过、谤三宝之事层出不穷，而且是奉命必须如此说的。如此的藏传佛教喇嘛行者，还能领受清净口业的菩萨戒吗？

上说菩萨十重戒，此十重戒之中已有九戒，是藏传佛教喇嘛行者都不可能受持的。至于不偷盗戒，表面上藏传佛教—左道密宗上师也会教导学人不偷盗，但这只是世间资财表面上的不与取而已；喇嘛教—左道密宗其本质上却是世间最大的盗法者，他们窃取佛法名相，以荒诞不经的左道密法取而代之，如此李代桃僵而广为弘传，还说之为真正的佛法，斲断众生的法身慧命；如是偷盗佛教正法的重罪比之前述九重罪，远过之而无不及。如是藏传佛教—左道密宗行者，具足违犯菩萨十重戒无一遗漏，却说要护持菩萨戒，岂不是世间最大的欺诳者。如是，藏传佛教—喇嘛教不能持菩萨十重戒，至于菩萨戒较容易触犯的四十八轻戒就更甭提了。因此，藏传佛教喇嘛行者既然都不可能受持菩萨戒，就更不可能行菩萨道！因此《菩提道次第广论》所提的菩萨道，都是在笼罩学人、虚饰一番而已，故知宗喀巴写造《广论》的目的，只是为了引导学人进入《密宗道次第广论》中修学双身法罢了。

（待续）