虽诵千章，句义不正，不如一要，闻可灭恶；
虽诵千言，不义何益？不如一义，闻行可度；
虽多诵经，不解何益？解一法句，行可得道。
真是一针见血。修学佛法我们说要“信解行证”，从佛语不虚我信受，到亲证佛法，行门是重点所在；若无明确可行可证的行门，佛法只成戏论，只是一门学问。然而要有正确的行门，慧解就是一个关键；若无随文入观的能力，光从文字表相，依著今生所学的知识常识，如何能理解佛法的甚深微妙呢？所以依著善知识的引导诠解，才能增进我们慧解的能力。只是世尊早已开示，此是末法时期，若是末法时期而正法时时可闻、处处可学，世尊所言“末法时期”不就成了“不如实语”？在这末法时期，出家容易，信徒众多，个个山头动辄百万信众，表相佛法蓬勃兴盛；灌顶、拜忏、授戒、祈福、弘法、消灾、讲经法会，此起彼落好不热闹；人间佛法大行其道，放生、超度、赶经忏……等。然而平实导师不愿现出家相、不受供养，除了依菩萨法道次第的修持，为了破除众生表相崇拜，也有一些不得不然的道理。
七、 请入宝山
末学智慧浅薄，人生路不知所由、不知何止？有缘来同修会修习一年佛法，即能心得安住，浅昧智慧略有所增。同班同学定力慧力优于末学者，大有人在。末学其实文笔不佳，会用心写此浅见，实因自己走过茫然无知的岁月，知道自己不知生命何去何从之苦。以自己的心性转折与浅薄见解来作野人献曝，无非是希望让尚未来听闻平实导师说法的新学同修以及会外的教友们知道：能来同修会进修，即便尚未明心见性，只要能熏习正确佛法知见，亦能提升智慧，身心受用。虽然正觉同修会教的是菩萨法门，如果慧力不足、定力不够、不能配合行门─无相拜佛之功夫、无法累积福德资粮，那学起来可就备感辛苦，容易退转。但想末学一年多来，事业工作尚未熟稔，历经收了一家店，重新装修另一家店，重新开幕；找房子接父母同住，搬家安置；末学这样的情形还能随缘进修，您若非福薄慧浅之辈，肯定成就能数倍于末学。
一般开经偈上所言“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”，多少人有机缘能够得遇善知识，并体取经中微妙甚深的无上法，进而受持、读诵、正念、思惟，的确是难能可贵？《金刚经》言：“若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。”
光是听闻佛言甚深了义之佛法，而能不惊不怖不畏，就已经是甚为稀有之人。佛经上世尊甚深了义的句义、实相般若的智慧，诸菩萨摩诃萨由恒河沙劫以来所修学的智慧，都不是以身为人类一、二十年，或三、四十年的学习或历练可以意会的。善知识的摄受教导，是增长佛法智慧修行增上的最大关键。最后普愿天下佛子，修学佛法能够依“法”不依“人”，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。如有善知识依止，亦能不惑于名气与僧衣，仍能如理思惟，依法依义依智依了义经，而能通达文字般若乃至实相般若，进而深解佛经义趣，由闻思修证上地地转进，安忍修学菩萨摩诃萨法，己利利人，己达达人，利乐有情。（注：依色身是否出家之表相选择所依的善知识，即是依其人身而不是依其法义，名为依人不依法。）
