从上面可知，当依《楞严经》及《成唯识论》所说内容来分判四加行之真实意，若不如是，则会像罗丹一样，对资粮位及加行位严重错解，才会片面说出四加行摄入四十心的十回向心之后，还强词夺理说平实导师不对，真是颠倒！
所以说，罗丹严重误解资粮位与四加行的内容，以此来评论他人，会让人看笑话的！直笑罗丹真是没有智慧！
罗丹邪见十五：七住菩萨不具妙观察智及平等性智
罗丹在该书第82 页如是说：萧平实被人抓包，为了避免颜面尽失，只好编造佛语，并且罗丹认为七住菩萨不具有妙观察智及平等性智。
后学辨正：
罗丹明心也无，又如何了知明心的菩萨有无少分下品妙观察智及平等性智呢？为什么明心的菩萨具有下品妙观察智及平等性智，兹引经文说明之：
《大乘本生心地观经》卷 2〈报恩品第二之上〉：
二平等性智，转我见识得此智慧，是以能证自佗（同“他”）平等二无我性，如是名为平等性智。三妙观察智，转分别识得此智慧，能观诸法自相共相，于众会前说诸妙法，能令众生得不退转，以是名为妙观察智。1
注1：CBETA, T03, no. 159, p. 298, c16-21
经中已明说：平等性智是菩萨依第八识的真如性，转我见识（即末那识，因为末那与四大烦恼—我痴、我见、我慢、我爱相应）的分别性而发起的般若智慧；妙观察智是菩萨依第八识本来自性清净涅槃的体性，转分别识（第六意识）的分别性而发起的般若智慧；而此二智慧，乃是菩萨一念相应慧初明心时，现观第八识才是真实心、是常住法，而意识、末那不是真实心、是虚妄法，因此缘故，意识如理作意的结果，末那接受而明心证真，所以当意识、末那能够接受第八识是常住法，不再认定自己是常住法，并转依第八识无生的体性—不在六尘分别，意识及末那就有一分清净，此二智慧即是下品妙观察智及平等性智，亦名根本无分别智。又菩萨始从初证第八识心体之七住真见道位，末至相见道位始入初地入地心以前，皆有下品妙观察智、平等性智，唯未具足圆满尔，要待初地之入地心位方得圆满具足下品二智。是故玄奘菩萨依具足证得下品二智—已具初分道种智，而说“通达位中发起初地心”。玄奘菩萨颂中“发起初心欢喜地”者，非是说发起二智之初心也，乃是说始发初地之智慧圣心也。
从上面可知，明心的菩萨具有下品妙观察智及平等性智少分，但未具足圆满，而是到初地入地心才具足圆满下品妙观察智及平等性智，而不是初地才具有下品妙观察智及平等性智少分，因此缘故，才能“通达位中发起初地心”故。由于罗丹自己误解经论所说，不认为七住菩萨具有下品妙观察智及平等性智，认为初地才有下品妙观察智及平等性智，皆是严重误解《成唯识论》所说，以此错误知见却来评论完全符合佛说的平实导师为非法，何其颠倒！
所以说，罗丹！你自己被抓包，为了避免自己颜面，只好扭曲事实，颠倒佛语，藉著诬赖善知识而想要转移焦点，真是可悲！像这样颠倒行，也唯有不学无术的六识论者罗丹身上才能发生，也唯有修学藏密而不直心的罗丹才做得出来；因此，罗丹，你不仅是佛说的可怜愍人，也是后学眼中永远是一位可怜的人！
建议既未明心、见性，还落在意识心为常的罗丹，有空时候多读经典倒是真的；不过在读经的时候，千万不要断章取义、断句取义，掐头去尾，只取你所需，而将完整的佛法肢解成支离破碎；因为这样的过失很大，将使你下堕，再回头已经是无量劫以后的事了，宜谨慎乎！
（待续）
