因此，法界中有两种不同的种姓制度，第一种种姓制度即是依有情心性与智慧所形成的十法界：最高贵的佛种姓，以及善学诸佛法式的菩萨种姓，属于第二等种姓阶级；辟支佛种姓、声闻种姓等等是第三及第四等种姓；诸天、阿修罗、人等等依序是第五至第七等种姓；畜生、饿鬼、地狱种姓等等依序是第八至第十等种姓。其中，诸佛、菩萨、辟支佛、声闻种姓等四种法道的贤圣，皆是高贵的沙门种、释种子、婆罗门种，是依沙门的真法式所建立的真沙门，是永远不变的高贵种姓；天、阿修罗、人三种善业业道众生，是真沙门及时可以依缘而度化之众生，却是变换不定的种姓；地狱、饿鬼、畜生等三恶道有情，则是真沙门未来欲度化的低俗卑贱的种姓阶级，将来也是变换不定的种姓。但是，十法界的种姓阶级是十方三界中的自然轨则，也是一切众生皆可跨越而改变身分的种姓制度，而不是人为虚假建立而彼此倾轧不可改变身分的阶级制度，由此显现法界有情中贤愚凡圣的差异。然而这些自然而有的不同种姓，都可以经由业种的清净与修行努力而实证解脱与智慧，将来都可以成为最高的佛种姓，获得真法式而实现真平等，灭除一切苦。
第二种，是古印度婆罗门教依于征服所建立的种姓阶级制度，以及由一神教的上帝、阿拉、老母娘等等想象虚设的神只所建立，建立不可跨越的种姓阶级制度；还有其他依于门第、背景、种族、政党等等世俗法所建立难以跨越的阶级制度，同样是人间的人为虚妄建立而成为众苦来源的阶级制度。
第一种十法界种姓是一切有情众生心性智慧本质之差异，所共同构成本然而永远存在的三界法界相貌，是可以经由一世的善行而跨越的种姓阶级；第二种种姓阶级是在同为人法界的本质平等中，人为建立不平等的阶级制度。四圣法道中最高贵的佛种姓，是圆满真法式而究竟圆满的真沙门，为了救度底下九种法界有情众生最后成为最高贵的佛种姓，因此在人间别立沙门种姓而成为人间的第五种姓。《长阿含经》卷6：
“婆悉咤！今此世间有四种名，第五有沙门众名。所以然者，婆悉咤！刹利众中，或时有人自厌己法，剃除须发而披法服，于是始有沙门名生。婆罗门种、居士种、首陀罗种，或时有人自厌己法，剃除须发，法服修道，名为沙门。”5
注5、CBETA, T01, no. 1, p. 38, c15-20
释迦牟尼佛在婆罗门所建立不平等且不可跨越的四种种姓阶级之外，建立平等且可跨越的第五类释子沙门种姓，以救护人间一切拥有高贵心智而厌恶阶级制度的有情众生，依于菩萨法式进修佛菩提道，因此依序升进于声闻、缘觉种姓，乃至现世升进于菩萨种姓，将来也可以升进最高贵的佛种姓中6。在人间经由人为建立的各种阶级制度中的高贵种姓阶级，其实只是暂时的高贵；因为依于有情众生所作的善恶业，第八识如来藏皆依其法性而令命终者轮回于六道中上升或下堕，各自承受应得之善恶业果。因此人为建立的高贵种姓，只是在人间短暂一世的高贵，不是永远的高贵；而四圣法道的释子沙门种姓，则是人间乃至六种业道中永恒不变的高贵种姓。
《长阿含经》卷6：
“婆悉咤！刹利种中，有剃除须发，法服修道，修七觉意，道成不久。所以者何？彼族姓子法服出家，修无上梵行，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不复受有。婆罗门、居士、首陀罗种中，有剃除须发，法服修道，修七觉意，道成不久。所以者何？彼族姓子法服出家，修无上梵行，于现法中自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，不复受有。婆悉咤！此四种中皆出明行，成就罗汉，于五种中为最第一。”7
注6、菩萨种姓其实就是佛种姓，所以菩萨皆亦称为未来佛。此处依菩萨与诸佛的证德差异，以显示阶次，故而分别称之。
注7、CBETA, T01, no. 1, p. 39, a1-10
释迦牟尼佛所建立的释子沙门种姓，不论其人间的种姓是刹利、婆罗门、居士或首陀罗种，凡是依于沙门法而修行者，皆可以跨越种姓而灭尽生死，不再流转于六种业道之中，可以成为出离生死、不受后有而永恒、平等的真沙门。因此释子沙门种姓是真沙门，是一切种姓中，最为高贵、最为第一的种姓阶级；除此之外，其余的宗教与哲学，或者是其他一切人为建立不可跨越的种姓阶级，不是真平等；而且不论其阶位高低，皆是不能出离生死而流转于六种业道的假沙门。
由上述二种种姓制度可知，真假沙门之认定，从其所建立的法式，是否有不可跨越的种姓阶级制度的意涵，即可判知真沙门与假沙门的差别。由此亦可知，唯有佛教依于法界有情心性与智慧所建立可以跨越的十法界，才是法界中有情依自身智慧与福德所显现的种姓阶级制度，是可以跨越彼此倾轧、彼此剥削而不可能成为众苦来源的种姓制度，而且是平等有利于一切有情的种姓制度。除此之外，一切世俗或者假沙门所建立不可跨越的种姓阶级制度，都是众苦的来源，都是彼此倾轧、剥削而不利有情的不平等阶级制度。因此，由种姓制度是否等视众生而符合“众生平等”的意涵，是否依于众生自我意愿而可自由跨越种姓与阶级的法式，即可判知真沙门与假沙门的重大差异。
（待续）
