《中观金签》（连载二十五）－－孙正德老师

－－－－详述应成派中观的起源与其破法本质

六、 认为意识即是如来藏，故应成派中观主张如来藏亦是方便说

如来藏即是第八识阿赖耶识，但应成派中观否定阿赖耶识真实有，主张阿赖耶识是以意识之一分明了分所假说，主张阿赖耶识是世尊依于一切法无常空之空性密意方便施设之说；而经中世尊处处宣说众生皆有如来藏，并说阿赖耶识心体即是如来藏，因此应成派中观复主张：世尊以何义而说如来藏？即是以彼义而说阿赖耶识。换句话说，应成派中观一向皆不离颠倒想，以其误解的无常空之空性认为是世尊之最深密意，认为如来藏或者阿赖耶识仅是异名施设之方便说，仅是世尊为恐怖空性无我者渐渐趣向无我法所对机之方便说，实无如来藏存在，更无如来藏可以实证。

彼等为达到否定如来藏阿赖耶识的目的，成立自家六识论的宗旨，故以曲解《楞伽经》之经义为手段，误导他人信受彼等邪说：“倘若执著于如来藏义者，即与外道神我相同。”与佛在经中所说正理公然相违，如是失坏佛所说法之行止，影响所及，遍于目前台湾显教追随承继故印顺法师之三大山头所弘传之相似佛法中，导致正觉同修会平实导师如实遵照佛世尊及弥勒、无著、世亲、护法、玄奘等菩萨之圣教量，弘传如来藏最胜空性之亲证法门与修证法门，皆遭彼三大山头之传法者以凡夫僧之意识常见见解，于私底下以言语冠以“邪魔外道”之名，极力抵制及诽谤。

然而如来藏最胜空性之法义即是般若实相之甚深法义，自古以来即不容含糊笼统，是故禅宗祖师皆以如来藏为证悟标的，于悟后亦皆极力破斥相似佛法意识境界。自古以来经由真善知识正解经论而将正邪法义予以比对辨正，越发显现如来藏正法之真实义与殊胜妙理；笔者亦是于真实善知识平实导师座下畅饮如是殊胜法乳而得以灭除无明，日日住于《心经》妙理中，时时转物而能不被物转，常常转经而不被经转，亲证禅宗祖师开悟之般若境界，乃能绍承佛菩萨及善知识之威德，转而利益有缘学人，能以不谬误之意解，申论并辨明何法是最胜空性、何法为应成派中观之邪说空性，以之利益学人。

针对应成派中观曲解《楞伽经》经义部分，今举示其事证如下：

如《楞伽经》云：“顺有情意所说诸经，是权便义非如实言，譬如阳焰实无有水，欺惑渴鹿。彼所说法，亦为令诸愚夫欢喜，非是圣智安立之言。故汝唯应随顺其义，莫著其言。”又云：“大慧问曰：‘有契经中说如来藏，自性光明，本来清净，具足成就三十二相，一切有情身中皆有，如摩尼宝始衣缠裹，如是亦被蕴界处衣之所缠裹，而有垢染，然是常住坚固、不变。此如来藏与诸外道所说神我有何差别，外道亦说常住，无作，无德，周徧，不坏为我。’”次答彼云：“诸佛为除愚夫无我恐怖，及为引诱执我外道，说空无相无愿等句义，诸法无我，无现行境，名如来藏。故与外道说我不同，现未菩萨，不应于此而执为我。欲令诸堕我见意乐有情，安住三解脱境速成正觉，为利彼故说如来藏，是为遣除外道见故，随如来藏无我义转。”因恐文繁兹不广引。

此中密意所依，是法无我空性。为令舍离无我恐怖，及为渐引执著我者，趣向无我。以此为因，成立说如来藏与说有我，二者不同。如是当知执有我者，想何而说即所说事，大师为想何义而说，其意趣义与所说义则大不同。执有我者说我常等，欲所说义于一切时坚固决定，大师所说，是暂显有所说之义，后仍引趣所想之义，故辨彼二其说不同。此即显示若于前说如来藏义如言起执，即与外道说我相同。如言违难亦即此义，不可如言而起执者……故当了知，说如来藏与阿赖耶，名义虽别，然佛意趣同在空性，唯因对机有异，故佛说法亦殊。不应自恃辩聪，妄集谤法之罪也。（注1）

注 1 宗喀巴著，法尊译，《辨了不了义善说藏论》卷5，大千出版社（台北），1998 年3 月初版，页204～210。

《楞伽阿跋多罗宝经》（以下简称《楞伽经》）中，世尊所宣说之空性与法无我，都是以如来藏阿赖耶识（异熟识）心体来含摄空与不空而不堕于空与不空二边之体性中，如是而宣说空性，是以如来藏心体无有三自性性相之无自性性为真实自性而宣说法无我。世尊于阿含四部诸经中以其具足名身、句身、文身之运用无碍言说善巧，善说以如来藏阿赖耶识本识为因所生蕴处界缘起法之无常与苦，无有真实常住与自在之体性，是如来藏所生而属空相之法，非真实我空性，以此非断灭空之理善说蕴处界之无常空与无我，双照蕴处界空相与如来藏空性。世尊施设本识或识之名，或以本识识体之涅槃、清凉、寂静、常住不坏而名，或以本识之真实法性、本识为涅槃之实际，而以此等与如来藏心体之体性，增言为“本识、真实、法、涅槃、清凉、寂静、实际、诸法本母、入胎识、出生名色之识”，于初转法轮之阿含期中，隐覆如来藏阿赖耶识密意，为灭除二乘圣人恐惧断灭空而说涅槃为常住不变的寂静、清凉、真实，教导二乘圣人断除我见与我执，如是方便引度彼等恐怖于轮回生死苦之二乘有情；以此前提而教导二乘有情缘于蕴处界而如实观察，知其为无常苦、无有真实自在体性，实证蕴处界之缘起性空与无我，断除缘于五蕴之我见，藉三十七品法道，灭除后有苦蕴积集之因─缘于五蕴之我执与贪爱；二乘有情由此本识常住不灭之前提而远离断灭空之恐惧，于断除我执以后方得安住于蕴处界缘起性空之现观境界中，领受世尊所说之真实、法、涅槃、清凉、寂静、实际、常住不变等法而自证解脱。

二乘圣人亲断我执以后，自知自证解脱、自觉涅槃，于舍报以后五蕴之业报不再生起，彼等于舍报前缘于如来藏心体之真实、法、涅槃、清凉、寂静、实际等名，虽然仍未亲证此心体之所在，但已能缘于佛语而信受不疑，确信有此如来藏心体恒处于无余涅槃中而非断灭空，信有此心体不因能缘之觉知心随著五蕴之坏灭而坏灭，不再受生而使五蕴业报不再生起而荡然无存，余此如来藏识独存不坏，名为无余涅槃；而此如来藏心体之本来自在性、出生名色之自性性、本来清净性、恒住涅槃性，乃是常不变易之法；世尊所宣说之二乘声闻法解脱道，乃是依此常住心体之体性而施设生死与涅槃之名言，故如来藏心体于生死中不落于三界有，于涅槃中不落于断灭空。

应成派中观月称、宗喀巴等人，以其凡夫心曲解世尊于阿含诸经乃至《楞伽经》中所宣说，将本识所生蕴处界之无常空与无有真实我之无我，等同于本识如来藏阿赖耶识心体不落于三界有及断灭空之空性，将蕴处界无常空等同于真实常住而有自性性之本识“法无我性”。应成派中观之落处其实就是宗喀巴所说：“如是当知执有我者，想何而说即所说事，大师为想何义而说，共其意趣义与所说义则大不同。”彼等应成派中观执意识心为不可摧破之本住法，执意识为入胎识与一切种子识，即是于五蕴颠倒计执有我者，其所想所说之事皆不离于意识缘于五蕴之攀缘与觉受；以虚妄不实、有所依有所缘、与虚妄我见相应、不能解脱于三界境界系缚之心，颠倒计著而无根诽谤佛菩萨转依真实法所证之圣智内涵，以致应成派中观师凡所言说，其意趣与义理必定堕于我见、邪见等戏论中，截然不同于佛菩萨依于真实法之体性增言所宣说之义理。从此书之起始至目前之所有辨正，都已经证实宗喀巴此句话乃是对其自身应成派中观所有谬论之最佳评点。

以下加以分析，令读者能详知妙理而了知其曲解及误会之处：

甲、如来藏非外道神我

世尊于《楞伽经》中所教导大慧菩萨者，并非如宗喀巴对如来藏真实义之曲解而言者。宗喀巴如是曲解说：如世尊所说而执有如来藏者，即与执著外道神我者相同。然世尊所说，非如宗喀巴所妄计，以三界有诸法的法无我空性为密意，而施设建立非真实有之如来藏以引度恐怖无我者。兹恭录《大正藏》所录藏、记载于《楞伽经》而为宗喀巴所不敢引述之全文如下，以便于辨正：

尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧！空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗；凡所有经，悉说此义。诸修多罗，悉随众生希望心故，为分别说，显示其义，而非真实在于言说。如鹿渴想，诳惑群鹿，鹿于彼相计著水性，而彼水无，如是！一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说；是故当依于义，莫著言说。”尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！世尊修多罗说：‘如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠；如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污；一切诸佛之所演说。’云何世尊同外道说‘我’，言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊！彼说有‘我’。”佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃；如是等句说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。大慧！未来、现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。譬如陶家于一泥聚，以人工、水、木、轮绳方便，作种种器；如来亦复如是，于法无我离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏；若不如是，则同外道所说之我。是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。”尔时世尊欲重宣此义而说偈言：“人相续阴，缘与微尘；胜自在作，心量妄想。”（注2）

注 2《楞伽阿跋多罗宝经》卷2，大正藏第16 册，第489 页上。经文详解请参考：平实导师著，《楞伽经详解》第3 辑，

正智出版社（台北）2000 年5 月初版，页283。

此段经文之前是世尊针对大慧菩萨所请，为大慧菩萨解说何等是一切法空、一切法无生、一切法无二、一切法无自性相之内涵；菩萨若能够如实无倒，觉悟如来藏心体最胜空性之中道性，而不堕于妄计之空、无二、无生、离自性之相中，就得以远离有无之妄想自性计著，而尽速证得无上佛道。世尊教导亲证自心如来之菩萨，应远离妄想自性所计著之空，有七种：“相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、一切法第一义圣智大空、彼彼空”；其中“相空、性自性空、行空、无行空”，乃观察因缘所生蕴处界诸无自体性之法相、自性不生之法相故空，五阴离我与我所、无有作者与所作故空，诸行皆是缘起展转而有故空，故说菩萨不应妄计此蕴处界之空相为真实法，不应将依蕴处界而有之无常空、缘起性空自性误认为空性如来藏真实法。

“一切法离言说空”，乃是计著一切法之本际不可说故离于言说，不能胜解如来藏离言法性中无假自性空之真义而妄说一切法离言说空；“一切法第一义圣智大空”乃是于亲证如来藏心体，以此心体远离诸邪见过失与习气，而妄计此即为一切法之第一义圣智大空；“彼彼空”者，乃是蕴处界诸法虽无有真实自性、无有真实我，即因此而妄计无有蕴处界诸法之法性，无有与蕴处界同时同处如来藏心体之法性。菩萨倘若以意识心思惟妄计此七种空之一切法空以为实性，则不能远离有无之计著，无法胜解如来藏心体之最胜空性。所说妄想自性，就是七转识缘于六尘境界而对于境界相之了知性。

妄想自性所计著之一切法无生者，谓一切法众缘和合而有，无有自体性故一切法不自生，其实一切法皆为因缘生，而妄想自性计著为一切法无生；实乃错会世尊所说一切法摄归如来藏的无生而说为无生之意，妄谓有生有灭之一切法为无生者，应成派中观师皆属此类人。能生一切法之如来藏心体本来无生，非一切法无有生之现象，若以一切法不自生而即于此主张一切法无生，即是属于妄想自性所计著者，世尊指示菩萨应远离此种妄想计著。妄想自性所计著之一切法离自性相者，如来藏心体本来无生，故远离于所生法之种种自性，然如来藏有其无量功能差别，非无自性；所生法蕴处界由如来藏空性生，无有自体性而刹那不住、变异不住，故蕴处界法无有真实常住之自体性；菩萨倘若仅以蕴处界诸法无有自体性之离自性相而说一切法离自性相，即是妄想自性计著者。一切法无二乃依一切法本体之如来藏而言，生死与涅槃虽然是不同的法相，却都是以如来藏因而有；倘若妄计无有生死方是涅槃，或者不证二乘涅槃则有生死，即是妄想自性所计著之一切法无二。

而此等妄想自性所计著之一切法空、无生、无二、离自性相之内涵，以及如来藏心体最胜空性不落于妄想自性计著之真实义理，入于诸佛以诸法自性增言所说之一切经中，有为怖畏断灭空而以觉知心为真实有者、希望解脱于生死苦之二乘有情而说者；有为恐怖无真实我，以妄计一切法空为真实而不能成就佛道之回心大乘者所说。此等应机之说，都是不离于依据诸法自性增言而假立名身，乃至广说真实义而假立句身，其所显之义乃是如来藏含摄万法而不落于名句本身言说诠表之假说自性上，也不落于七转识自身取境了知之妄想自性上；世尊藉著大慧菩萨之问，教导佛弟子应当如是依于义而不依于语，不应著于言说之假说自性上。