正觉电子报第74期 第七意识与第八意识 ？（连载五）

－－第七、八识有可能是意识吗 ？

第二节 灭尽定、无想定中都无意识

【演讲大纲】 灭尽定、无想定中都无意识，故不能了知上述任何一法。

讲记内容： 我们在第二节中要说的“灭尽定和无想定中，能不能了知世间法、出世间法或者世出世间法？”诸位有没有想过：在灭尽定中以及无想定中，能不能了别诸法？我想有许多人知道在这两个定中，任何一法都无法了别。因为在这两个定中意识都不存在，已经灭了；这时呼吸不存在，心跳也停了，如同死人；可是三天以后你又出定了，而且没死啊！好好的，活蹦乱跳，闽南语说“活龙一尾”。在息脉俱断、无知无觉而没有意识心在了知或者活动下，经过三天之后出定为什么竟然没死呢？欸！你要探讨！这是因为你不是只有识阴六个识，你还有一个意根，祂没有全部灭尽；在这两个定中，你的意根还有少分或全分存在1；并且还有另一个如来藏入胎识，帮你管照得好好的，让你的身体不会坏掉；所以三天或半个月后你又出定了，五蕴功能还是好好的。

注1：作者案：少分意根存在是指灭尽定，全分意根存在是指无想定。

如果是世俗人没正确知见，他不知道你进入这种定中，可能就会感叹地说：“啊！这个人哦！坐著、坐著死掉了！”可能他会准备为你料理后事，想要放一把火把你烧掉；那时也许刚好有一个人不小心弄出很尖锐的声音，譬如不小心碰了引磬，于是就把你给惊醒而出定了！出定以后大家才知道：原来你没死，而是进入极深定境中。就很佩服而朝拜说：“欸！这个人真是死活自在哦！”其实不是，有可能只是入无想定了，依旧是不离三界生死的凡夫。得要能入灭尽定的人，才真的是死活自在啊！当然，这样的人他入定目的不是在表现生死自在啊！那么话说回来，在灭尽定、无想定中都没有意识存在，所以当然不可能了别任何一法嘛！这是说：“没有意识时，就不能了别诸法。”也是说，那时只剩下意根在法尘上作非常非常粗糙的了别，意识觉知心是不知道的。

第三节 四识住、七识住、二入

【演讲大纲】 说四识住、七识住、二入。

二入仍是凡夫境界，既不名为住，则二入境界中，其一虽有意识，仍不能了知诸法。

讲记内容： 接著在第三节中来说四识住、七识住以及二入。前后三转法轮的阿含期、般若期、方广唯识期，全都是原始佛法，因为都是佛陀亲口所说的，但不是指原始而不具足的意思，而是原创或亲口所说的意思。在原始佛法的佛陀教示过程中，大约区分为三个阶段教示众生。第一个时期是讲四大部的《阿含经》，结集起来总共大约一千五百部，这是初转法轮时期；第二个时期，是讲般若经，二转法轮。第三个时期，是方广唯识时期，是讲三界九地及十方世界以及唯识增上慧学；这是诸地菩萨应该要学的增上慧学，讲的大部分是一切种智，也就是如来藏学。这三个时期都是佛陀应众生根器的成熟因缘的次第方便教示，每一个时期各有十几年，既然全部都是佛陀时代的教示，所以前后总共三转法轮的所有内容，当然都是我们所要修学的原始佛法、根本佛法啦！

在阿含时期佛法中，讲四识住或讲七识住以及二入；不论是住或入，都跟意识有关，所以今天要跟诸位讲一下。

四种识住，为什么称为四种“识所住的境界”？当然是讲意识所住的境界，那还是在世间讲，在讲你的五阴境界啊！五阴——色、受、想、行、识；但我常常喜欢讲色、识、受、想、行，因为我是依照一般人所听懂的顺序来说：色阴先有，才能再有识阴！没有色阴就不可能有人类的识阴！所以你的意识如果要在人间生起，一定先要有色身！因此先说色阴与识阴。是有了色阴才出生了识阴，然后识阴就能够领受六尘，于是就有觉受；有觉受时就有苦、乐、舍受，或者苦、乐、忧、喜、舍受出现了，于是五阴中的第三阴受阴就出现了。有了受阴，你就会去了知“这个我喜欢、这个不喜欢”等等不同的了知；有了了知，就会产生语言、文字的妄想，这个了知以及语言、文字的妄想，全都属于想阴。有了这个想，也就是有了了知及语言文字妄想，那就身、口、意行全都存在啦！所以行阴排在最后，这叫作色、识、受、想、行。

可是这五阴具足的时候，表面上都是谁在掌控这个五阴？是识阴啊！而识阴六识里面又是谁在作主？是意识啊！那么意识就因为我见、我执的无明，所以识阴每天一旦出现，祂就住于四种境界中，在这四种境界当中攀缘执著不肯舍弃。识阴或者说意识，是住在哪四种境界中呢：色阴、受阴、想阴、行阴。这就是四识住─意识或识阴六识所住的四种境界。当然今天没有时间为诸位讲得很详细，就只能讲到这里为止2。因为还有很多妙法是今天都要告诉诸位的！我今天下午要先帮诸位把肚子灌饱了，回家以后你再去慢慢消化。

注2 编案：对于五阴详细内容可以请阅《阿含正义》，总共七辑，正智出版社都已出版。

读者再配合平实导师于正觉同修会发行的结缘书《识蕴真义》一起阅读，将对五阴有

更为深入且正确的认知，多能断除我见而证初果。

因此说意识最喜欢住于色阴以及受、想、行阴等四种境界当中，这四阴等法就是意识所住的境界，这叫作四识住—四种识所住的境界。

那么《阿含经》中 佛说还有七识住啊！七识住就是意识所安住的七种境界。换句话说，意识在三界中所安住的境界不超过这七个，如果超过了这七个，就只能说是“入”，不能说是“住”─有两种境界不能叫作住，住与入是不同的。我们就来说明哪些是七种意识所住的境界呢？

第一、就是欲界。欲界─从人间（包含三恶道）到欲界天，这是意识所住的第一种境界。意识一旦现行在欲界中，都是领受欲界中法，这是第一种意识所住的境界。那为什么要称为住？因为在这里面的境界中，意识有所爱著；或者虽无爱著，但是却不能离开而必须要去领受，所以称为意识所住的境界，就是欲界境界。

意识所住的第二种境界是初禅天的境界。有的修行人厌恶欲界，他认为欲界到处充满不净，所以他不喜欢；譬如人间连吃个食物都是土长出来的，他不喜欢！不喜欢时该怎么办？要离开欲界啊！当他想要离欲界时要怎么办？要修定。经由修定而获得未到地定，是因为他定力很好；但他始终到不了初禅定，所以就叫作未到地定啊！那他想一想：“我为什么始终进不了初禅定境？为何都证不到梵天的境界呢？”他想一想：“啊！原来我对欲界的五欲还有贪爱。”有贪爱就离不开欲界，所以就成为污垢不净的欲界心，最多只能住在欲界天中，继续领受欲界法。喔！想通了！于是他把五盖3修除，对欲界法不再贪爱了；由于不贪爱的缘故，就使他的未到地定转变成为初禅，自然转变进入初禅定境中了。这个初禅境界就是众生意识的第二种所住境界。

注3 ：五盖：由于瞋恚、贪欲、掉悔、睡眠、疑五种恶法而遮盖住了清净的色界境界，于是

不能发起梵行而到不了初禅境界。

第三种识住是讲什么？是讲二禅与三禅的境界。为什么二禅要与三禅合并在一起讲？那是因为初禅虽然是离欲界，但是还靠近欲界；可是又跟欲界完全不同，没有欲界的五欲了，所以把初禅另立于欲界之外。可是二禅与三禅就不同于初禅罗！二禅与三禅是不入初禅境界的；因为初禅离欲界很近，所以它仍然还有五尘中的三尘（色尘、声尘与触尘），这三尘也会使初禅人产生贪爱呀！所以，他有智慧观察到了这一点，他就说：“我还要把初禅中的三尘也灭掉，我只要意识自己存在，五识不用再出现了，我只要住在二禅或三禅的定境中。”所以他把前五识中剩下的三个识灭掉，因此初禅中的眼识、耳识、身识也灭了；灭了之后他进入二禅的等至中，只剩下意识一个心存在。

好！现在二禅等至位中，识阴六识中就只有意识一个心存在；三禅等至位中也是如此，所以将二禅与三禅合并为意识所住的同一种境界。那为什么不把四禅加进来，而要另外建立四禅为识所住的另一个境界呢？因为二、三禅跟四禅不一样，第四禅中没有呼吸，没有脉搏跳动，心跳停了，可是二禅、三禅中还有；而且四禅中是把“二禅的心喜、三禅的身心俱乐”都舍了，与二、三禅不同，所以四禅不能跟它们混在一起，因此就把二禅、三禅并立为一种意识所住的境界。

因为二禅与三禅很类似，二禅是舍弃了初禅的身乐啊！初禅人在胸腔中永远都有一种快乐存在啊！可是二禅是舍掉这个乐触的，跟初禅完全不一样；那么三禅中又类似初禅有身乐，胸腔里的快乐又回来了，可是又跟初禅的乐触不同，变得很微细。由于二禅、三禅有这个类似性，因此就列为意识所住的第三种境界，成为三界中第三个由意识所住的处所。

接下来意识的第四个所住的处所，叫作第四禅；四禅是舍弃三禅的乐取、乐受的，并且息脉俱断，舍弃诸法，而且一切极微细的杂念也都舍了，成为念清净的境界，因此内心非常清净。这跟二、三禅境界中还有微少的染污，念也还没有完全清净的境界又不一样；所以第四禅息脉俱断的境界中是不呼吸，没有心跳，一念不生，连极微细念都不再生起了，那是意识在三界中所住的第四种境界。

意识在三界中的第五种境界，叫作“空无边处”。空无边是离开第四禅之后所转入的无色界之境界啦！这时祂感觉到的，所领受到的，是无边的空相；这个空相与第四禅的境界大不相同，离开了四禅中舍清净、念清净的境界，不属于色界中的境界了，所以立为第五种意识的住处。

第六种意识的住处—“识无边处”。这个识无边处，是从空无边处转入的；因为他发觉在空无边处时，意识心所缘的境界无边广大，心的所缘会渐渐扩散，因为所缘扩散的缘故，定力就会渐渐退失，所以他（将意识心的所缘）转为向内，于是向内缘于意识自己。

向内缘以后，他会发现意识种子无量无边，而这样的无量无边成为所缘，也是一样会扩散，定力不能常保久远。所以他再舍弃这个识无边处，就不住于意识自己的处所中，干脆住于无所有的境界中，因此“无所有处”就是意识在三界中的第七个住处。这样总共有七个“识住”境界了。无所有处，就是既不缘于空无边处，也不缘于意识自己─不缘意识种子─成为无所有处。

以上这七种境界，都是意识有“所住”的境界，所以叫作住，合称为“七识住”。所以你看，意识能住于这一些境界中啊！可是五识就不行了。前五识能在欲界中具足存在，一旦超过欲界六天，入了初禅天时，舌识以及鼻识就断灭了；所以在初禅天中，没有舌识与鼻识。那么初禅天人当然也就没有舌根与鼻根；但是请不要误会，我说的是胜义根的部分，不是讲扶尘根哦！如果初禅天人没有舌根与鼻根的扶尘根，那他就变成塌鼻子，也不能说话啦！当然不是这样！他们鼻根与舌根的扶尘根还是有的，因为初禅天人还是有呼吸，也还是可以讲话，具有庄严相，所以仍然有鼻根与舌根的扶尘根。初禅天人前五识中只有眼、耳、身三个识存在，这鼻、舌两个识都已经灭掉了；这是因为初禅天人以禅悦为食，不再像人间或欲界天人一样吃团食了。

如果进入了二禅，在二禅的等至位中，将初禅中剩下的眼、耳、身等三个识也都灭了；所以显然二禅的等至位中，或者生到二禅天而进入定中时，前五识是都已不存在的，单独有意识存在；所以五识全部最多只能到欲界天之顶，再往上的初禅境界中就得要灭掉两个，只剩下三个识；而这三个识也只能住在初禅天中，若是再往上去呢，就只是剩下意识；除非二、三禅天人出了定，才会再有眼、耳、身等三识；因此这里面（初禅天与二、三禅天之间）还是有差别的，所以就把初禅与二、三禅切割开来；把二、三禅合并为意识所住的同一种境界，所以初禅与二、三禅就成为不同的意识所住的境界。可是意识就只能住在这儿吗？不只！祂还可以一直再往上去，所以就有空无边、识无边、无所有处等三处所住的境界。意识虽然住在这七种境界中的时候，往往都没有语言文字，但祂很清楚了知自己安住的是什么境界。

可是还有两个定呢，是意识可以进入的，那就是无想定（或者无想天），以及非想非非想定（或者非想非非想天）。意识进入这两类境界中的时候，只能叫作“入”，不再称为“住”了；那就是无想定或者无想天，以及非想非非想定或者非想非非想天；意识进入这两类境界中的时候，意识都不存在了，当然只能叫作入，不叫作住。为什么这么说呢？以无想定为例来说明，是因为凡夫证得第四禅以后，他的意识想要入无余涅槃时，可是他不懂无余涅槃，误会无余涅槃的真正意涵，他心里恐怕入涅槃以后成为断灭，所以就留著色身─把色界第四禅天的天身留著─然后把意识自我灭了，以为可以进入无余涅槃中，就进入无想定啦！也就是进入无知定中了。可是当他灭了意识而进去无想定中以后呢，他的意识自己已经灭了，不存在了；当意识不存在而没有能住的意识心了，当然无所住啦！所以无所住时的无想定中，就是说─无想定或者无想天的境界─是意识之所入，而不是意识之所住，这就是佛说“二入”中的第一种入。