菩萨通达如来藏阿赖耶识心体之真实不虚、确实有其异于蕴处界之自性，亦于能生蕴处界万法之中有其真实如如之无生灭性、无虚妄计著性、无彼彼不真实自性，亦不反观自己具有三种自性而成为无自性性，已通达此等唯识实性者乃是初地入地心之菩萨，如同世尊于《楞伽经》中所说（注4）。而月称、宗喀巴完全不依佛意，仅随其自身之分别而移花接木建立为自家宗旨，说不见能取离所取者是安住于增胜般若波罗蜜多之六地菩萨，全是自家之虚妄想；何以故？无有认定意识常住不坏之六住菩萨，无有不断五蕴分别我见、不证如来藏阿赖耶识密意之七住菩萨，亦无有不因观行如来藏阿赖耶识而证人无我、法无我之初地菩萨，更何况地地增上之六地菩萨而不必实证如来藏心？
注4《楞伽阿跋多罗宝经》卷1，大正藏第16 册，第487 页下。
具足正知正见，如理作意加行的观行以后，否定意识心之真实常住而证能取空、所取空者，都还只能摄属意识心证取意识自心虚妄之境界，只是断除我见而已，尚且沾不上般若之边；此谓般若智慧的发起，是由于亲证万法之所从来的实相心，了知法界的真实相而发起般若实相智慧，但却必须先断我见以后方能亲证如来藏，否则都将不免错悟，不免错将意识心的某一种变相境界误认为即是实相心的境界；而彼等应成派中观古今诸师都住于凡夫之五蕴我见中，我见尚且断不了，都不能脱离三结之系缚，分属凡夫而未证得声闻初果，更何况能触及亲证实相心阿赖耶识之七住菩萨般若智？故彼等所言皆不可信！
(待续)
