邪箭呓语（连载二十一）陆正元老师

破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说

第五章 藏传佛教应成派之“缘起性空”中观见背离佛法解脱道及佛菩提道

由上一章举证之经文及解说，可以了解到藏传佛教外道连最基础的佛法都误会得非常严重，不肯相信佛陀之教示：“无余涅槃是要灭除包括意识等一切蕴处界因缘所生法之后，仅余离见闻觉知的如来藏独存之真实、寂静、清凉境界。”藏传佛教若继续坚执涅槃中仍有意识存在，说因缘所生之意识可去至未来世，或执修行后使得意识能住于无余涅槃中，这是明显违背四法印之圣教，皆是不断我见之外道凡夫。世间所有的外道凡夫无论如何努力修行，皆无法跳脱出意识之境界，因为他们不断地执著意识及执取意识相应的各种境界而不愿放舍。从古至今之一切宗教、哲学、历史、科学等等学者莫不如是，乃至自声闻法中分裂为部派佛教之后，佛教界中的凡夫学人亦多有误会佛法真实义而认取意识心为佛法根本者，这些没有实证解脱道断我见的凡夫，他们以为佛法乃是六识论，如天竺之清辨、佛护、安慧、月称、寂天……等中观自续派或应成派诸学人，以恶取空之恶邪见曲解龙树菩萨《中论》正义，以意识心想像之缘起境界妄说为最究竟之中观；此天竺应成派中观，后时又由西藏喇嘛教之莲花戒、阿底峡、宗喀巴、达赖等人接续传承，以此六识论缘起性空的断灭见，来包装藏传佛教（喇嘛教）核心法义的印度教性力派双身法—乐空双运的无上瑜伽，以及融合藏地原始苯教的鬼神信仰之内涵后逐渐发展，乃至近代号称为“藏传佛教”而于世界宣传。

虽藏传佛教高攀妄说其为龙树等菩萨之传承，但实际上所传授之内容皆是自月称以来，依意识境界妄想所成之错误法义，将断灭论之缘起性空，而妄说为龙树等菩萨之真旨，完全违背龙树菩萨所弘之中观真义。

中观应成派既源自于我见未断的声闻部派1凡夫所误会之佛法，以凡夫见执著于六识论，认定意识为常住不坏的涅槃心，故皆是我见未断之凡夫，连二乘解脱道都尚无法入门，当然更无法懂得大乘佛法之内涵。而这些古今的六识论者，他们否定一切有情本有具足八不中道性之第八识心如来藏，谤称如来藏为不了义说，所以一向误以为部派佛教声闻凡夫所弘六识论之“缘起性空”为大乘佛教的终极真理2。然而“缘起性空”的建立乃是要依据八识论来说，方符法界的事实与世尊至教。实际上多识喇嘛与一切古今藏传佛教四大派祖师，及古今一切应成派中观师的六识论，都没有资格谈缘起性空。因为一切声闻圣者亦是闻佛开示十因缘法所说八识论正理，亦闻十二因缘法所说的识阴六识生灭不住之正理，方能了知“缘起性空”之真义；因信佛语故，方知无余涅槃中唯第八识如来藏独存，三界万法（包含意识一切粗细心）乃是第八识空性心如来藏藉缘生起，如此方不落入断灭空之外道见中3；因此即使是声闻解脱道，仍要以灭尽意识等蕴处界法后如来藏独存之“寂静涅槃”法印为最终依归，定性声闻阿罗汉才能于外无恐怖、于内无恐怖的舍寿入涅槃。喇嘛教之应成派中观见者，否定具有能生万法功德的如来藏—胜义谛，认为说不需要有第八识如来藏之存在，还认为被如来藏依缘出生而空无自性4之缘生诸法自身就可以互生、相互依存5，不但违背龙树菩萨“诸法不自生、不互生”的教诲，也误解胜义谛就是指缘生诸法无自性而称作“空性”6，妄说是“心境俱空”；而多识喇嘛又颠倒说世俗谛即是“心境俱有”的蕴处界法7，完全违背世间正理及诸佛世尊正教，此乃是毁破法宝、毁谤胜义僧，并将非佛所说的错误法义谎称为佛说的谤佛极重罪业。

1 详见孙正德老师著《中观金鉴》。

2《破魔金刚箭雨论》页69：“‘缘起性空’见是大乘佛教的终极真理……。”

3 详细法义说明及阿含圣教，请见 平实导师著，《阿含正义》七辑，正智出版社（台北）。

4 《达赖喇嘛谈心经》123 页：【观自在菩萨了解到最高、最细微的空就是自性空，亦即无自性。】

5 《达赖喇嘛谈心经》20 页：【佛教一切万法皆是毕竟无自性、相互依存的“空性哲学”，是独有殊胜的。】

6 《超越的智慧》13 页：【由于现象缺乏实存的自性，因此它是空的，我们称作“空性”。没有更高的真理超越这个了。意识所见到的现实经验就是如

此，这称作“胜义谛”，存在的本然状态。】

7 多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》28 页：【龙树根据《般若》部诸经开创缘起性空中观之说，“中观六论”等其著作已有藏汉等数种文本，其见解与“唯

识无境”说针锋相对：在世俗谛中主张“心境俱有”，胜义谛中主张“心境俱空”。】

若以一整株花来作譬喻，如来藏喻为花的根，由根辗转出生了茎、叶、花等，藏传佛教（喇嘛教）的应成派中观见否定有能出生万法的如来藏，即是否定了根的存在而说茎、叶、花能够自生；则其所说之“缘起性空”已失其根源，根本无法存在；也就象是人造的塑胶花，只有花的表象而无花的实质。何况藏传佛教—喇嘛教─在根本法上即已错误而远离正理的状况下，所说的法必定是矛盾百出，丝毫经不起正法理上及圣教上检验的。

但是因为藏传佛教（喇嘛教）之修学，不以解脱道、佛菩提道之实证为主，反而以欲界淫乐为其实证之标的，众喇嘛们却口口声声强调以世间逻辑思辩、辩经等为主，看似喇嘛教强调理性，实际上真正遇到佛法法义辨正的时候却是不堪检验，只能在表面上面装模作样，令那些不具佛法正知见、无明我见未除、只能以世智辩聪思惟者，看到西藏喇嘛教处处窃用佛法名相，误以为喇嘛教即是佛教；却不知他们表相上诳称为佛教之一支，实质上却是挂羊头卖狗肉、李代桃僵的外道，只是窃用佛法名相来自抬身价的相似像法而已。而藏传佛教对于所窃用之佛法名相的解说内涵，却完全背离了真实佛法的意涵，本质只是假藉佛法名相的外道闺房淫乐艺术；因此，藏传佛教（喇嘛教）不但无法使有心修学之佛子解脱或成就佛道，反而令随学之众生沉沦堕落于欲界中最粗重之淫欲境界，此乃与无惭无愧之畜生道、地狱道相应；甚至为了主张双身法的六识论，诋毁八识论如来藏妙义，因此造作毁谤三宝之重罪而速入无间地狱道，长劫难以出离。这是有心修学佛法者，最需要小心谨慎思惟观察的，应该快速建立无颠倒的正见与智慧，否则极容易被喇嘛教的表相诳惑蒙骗。

第一节 藏传佛教外道诸师读不懂《阿含经》中隐说之第八识

第一目 《阿含经》中隐说第八识之经文证据

多识喇嘛在〈阿赖耶识是佛教各宗共同认可的观点吗？〉一节中说：

【他的意思是《阿含经》中无七、八识说是月称等人的误会，意思是小乘部《阿含经》中有七、八识之说。他又说：“《阿含经》多处可见之佛语，明明说第八识为一切染净的根本。”真是撒谎不知道脸红！如果《阿含经》中不需要多处，只要有一处提到七、八识的话，作为唯识论根据的“六经”“十一论”之说就要被彻底推翻了。……如果小乘《阿含经》中有七识、八识之说，就会使印度无著、世亲、安慧、法护等十大唯识学家和中国的玄奘、窥基等人面红耳赤，因为他们只知识六经，不知有“七经”。如果萧平实从《阿含经》中发现“八识”之说，那就是对唯识学做出了划时代的贡献。但是空口无凭，要举出哪一部《阿含经》的哪一品、哪一页、什么文种、什么版本、原文是什么，让唯识学家和一切“误解者”开开眼界。】8

【大乘中观宗根据《般若部》诸经只承认六识说。唯有大乘唯识宗承认八识。】9

【无论是中观和小乘教的六识说，还是部份唯识家的八识说（因为唯识宗中的陈那、法称不说八识，只说六识），都是佛说。】10

注8 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页16～17。

9 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页17。

10 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页158。

从此段文字也很清楚的看到喇嘛教祖师及名为“活佛、仁波切”的多识喇嘛等人不断在割裂佛法，说什么“小乘《阿含经》中无有七识、八识之说，……唯识只有‘六经’‘十一论’，……小乘毗婆沙和经部遵照佛陀的五蕴、十二处、十八界的开示只承认六识，不承认八识”，都是只能依语不依义的外道说法，因为《阿含经》中甚多处提到八识论的说法，这个部分平实导师已经在《阿含正义》中举示阿含圣教及理证说明，证据明确；只是这些弘扬六识论双身法的喇嘛教“活佛”们，根本不读阿含经典，也绝对不愿弘扬四大部的阿含经典；纵使他们之中有极少数人读了阿含经典，也不懂其中的真义，对于解脱道的法要全部错解，显示喇嘛教“活佛”完全没有断我见，都是我见俱在的凡夫。现今平实导师不仅是举出一部、一品之《阿含经》来证明，而是以七巨册、篇幅两千四百多页的《阿含正义—唯识学探源》，将阿含之真实义完整的呈现在世人面前，也证实唯识增上慧学确于原始佛法之阿含诸经中早已隐覆密意而略说之，明确证实《阿含经》中已说第八识如来藏之总相；亦证实释迦世尊在四阿含中已说此藏识是名色等十八界之因、之本—证明如来藏是能生万法的根本心。读者若能透过阅读《阿含正义》开示的内容实地履践、确实观行无误者，必能实证声闻解脱道之果德。因此《阿含正义》的出版流通，可使得佛弟子实证解脱道断我见的功德，亦可据此修正以往受月称、寂天、宗喀巴、达赖等藏传佛教（喇嘛教）邪师误导之邪见，建立正见，转入正道修行。

既然多识喇嘛说：【如果萧平实从《阿含经》中发现“八识”之说，那就是对唯识学做出了划时代的贡献。但是空口无凭，要举出哪一部《阿含经》的哪一品、哪一页、什么文种、什么版本、原文是什么，让唯识学家和一切“误解者”开开眼界。】笔者就兹摘录平实导师于《阿含正义》书中所举示部分经文及其释义以飨读者，但篇幅有限，少分的摘录，恐使读者无法窥见全貌，还请欲深入了解此中法义的读者，请自行向各大书局请阅。

如阿含部《央掘魔罗经》卷3：【……云何名为一？谓一切众生，皆以如来藏，毕竟恒安住；……】语译如下：“……如何名为一法呢？是说一切众生，都是以如来藏的缘故，才能依于种种食而生存在三界中，而且永远都依如来藏一法而常住于三界中，不会断灭；……”11

注11 ：平实导师著，《阿含正义—唯识学探源》第2 辑，正智出版社（台北），2006 年初版，页594～595

【“阿难！缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？”答曰：“无也！”……】（《长阿含经》卷10〈大缘方便经〉）……语译如下：“阿难！缘‘识’有名色，这是什么道理呢？如果‘识’不进入母胎的话（此时还没有识阴生起，所以仍无意识觉知心及前五识，也还没有受、想、行三阴，当然这个入胎识是指第八识如来藏；至于第七意，名为根，在阿含中从来不称为识，所以这个识也不是指意根，而是指第八识——本识），会有六识及受、想、行蕴及色身、意根吗？”答覆说：“不会有的！”12

注12 平实导师著，《阿含正义—唯识学探源》第2 辑，正智出版社（台北），2006 年初版，页627，635～636。

在《杂阿含经》卷2 第39 经中说：【“……比丘！彼五种子者，譬取阴俱识。”】语译如下：“……比丘！那五类种子﹙五类功

能﹚就好比取阴俱识（好比是摄取五阴而与五阴同在的识，具有出生五阴的功能）。”13

注13 平实导师著，《阿含正义—唯识学探源》第2 辑，正智出版社（台北），2006 年初版，页648～649。

【“……‘何法有故名色有？何法缘故名色有？’即正思惟，如实、无间等生：识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼；谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生；缘生，老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集。（这里是以十因缘法观行，只逆观而推知名色由本识出生，万法只到本识为止，不能再往前推知有任何一法存在；确认这一点以后，就又顺观流转法而退回生老病死等现象界，下一段经文是转入十二因缘法中，探究本识为何会世世出生名色）……】（《杂阿含经》卷12 第287 经）14

注14 平实导师著，《阿含正义—唯识学探源》第3 辑，正智出版社（台北），2006 年初版，页669～670。

【……“今当说譬，如智者，因譬得解。譬如三芦立于空地，展转相依，而得竖立；若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展转相依，而得竖立。识缘名色亦复如是，展转相依，而得生长。”】（《杂阿含经》卷12 第288 经）……“三枝芦苇互相依靠而立在地上，必须是三枝成为三角形而互相依倚才能站立著，假使去掉其中的一枝或二枝，单枝或二枝就不能在地上站立著，都只能回归地面。如同三枝芦苇互相依靠而立在地上一般，入胎识与色阴及四阴的名也是一样，得要三法互相依靠，才能在三界中存在及运作，所以入胎识与名、色，要在人间存在及运作时，必须是三个法互相依靠配合，才能存在于人间及正常运作的。”15