邪箭呓语（连载二十一）陆正元老师(2)

注15 平实导师著，《阿含正义—唯识学探源》第3 辑，正智出版社（台北），2006 年初版，页823～824。

此外，杂阿含部之《央掘魔罗经》卷2，亦已直接以如来藏名义而明说有如来藏，并说有种种际，如是以种种名而说第八识：【无生际、实际、无作际、无为际、无老际、无病际、不死际、无染际、无漏际、无罪际、谛际、法际、如法际、

寂静际、安隐际、……无上际、最胜际、恒际、……断道际、空乐际、结断际、爱尽际、涅槃际、如来藏。】16

注16 平实导师著，《阿含正义—唯识学探源》第3 辑，正智出版社（台北），2006 年初版，页709。（编案：此诸“种种际”名称散见于《央掘魔罗经》卷1、2

偈颂及经文中）

亦如 玄奘菩萨《成唯识论》卷3 言：【“说一切有部增一经中，亦密意说此名阿赖耶，谓爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶。”】凡此诸句，皆已经明说一项事实：不论大乘抑或小乘法中，皆曾言及第八识心，然不以“第八”的数字言之，而名为阿赖耶识、如来藏，有时则只简称为识。17

注17 平实导师著，《阿含正义—唯识学探源》第3 辑，正智出版社（台北），2006 年初版，页710。

从这些举证来说，平实导师举证阿含部经典中不仅一处、一页、一经开示，乃是甚多处说明；依多识喇嘛书中的说法，平实导师已经是他口中“对唯识学做出了划时代的贡献”的人了，却绝对不会使无著、世亲、玄奘……等人脸红耳赤，因为这些圣者所造的论中也都明白地弘扬八识论，与平实导师同一鼻孔出气。只是古今藏传佛教（喇嘛教）的活佛上师们（如多识喇嘛等）盲而无目，面对举证历历的阿含圣教以及无著等圣者的论中法义都读不懂，随便诬指这些圣者全都和他们一样是六识论者，都属误会一场。若藏传佛教喇嘛们还睁眼说瞎话而不信受佛语，菩萨看到这种情形，只好如《杂阿含经》卷2中佛开示：【我不与世间诤，世间与我诤。……盲无目者不知不见，我于彼盲无目不知不见者，其如之何？】18

注18《大正藏》册2，《杂阿含经》卷2，页8，中16-17，下5-6。

当读者仔细读完平实导师所著之《阿含正义—唯识学探源》，由书中所引述阿含部的经文及释义，即可了知《阿含经》中确实不仅说蕴处界诸有为法无常、苦、空、无我，并已藉由三法印中之“涅槃寂静印”多处隐说有如来藏第八识心的真实存在，绝非如多识喇嘛所谤说：“释迦牟尼在第一法轮中说生空”19，而多识喇嘛对所谓的“唯识六经、十一论”也都是无知与错解，因为佛于三乘诸经中所开示的法要核心就是第八识如来藏，非如多识喇嘛所说：【如果《阿含经》中不需要多处，只要有一处提到七、八识的话，作为唯识论根据的“六经”“十一论”之说就要被彻底推翻了】，因为唯识学家所宗之六经、十一论都是以第八识为核心，只是多识喇嘛读不懂罢了。

注19 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页62。

由此也可以知道藏传佛教（喇嘛教）的活佛们都读不懂《阿含经》，因为《阿含经》中的圣教开示都是在破斥喇嘛教双身法欲界贪爱染污法所主张的内容，藏传佛教（喇嘛教）双身法就是把五受阴的觉受—无上瑜伽第四喜的男女淫触乐受—当成究竟乐，此乃全然违背阿含圣教，因此古今一切藏传佛教（喇嘛教）的活佛、上师都不读《阿含经》、不看《阿含经》，所以不懂《阿含经》乃是必然的现象，因为藏传佛教（喇嘛教）的意识境界与双身法的贪染心行，已处处被阿含圣教所破。由这些明确证据的举示，就可以显示出多识喇嘛的说法多么愚痴与颟顸，也只是因为藏传佛教（喇嘛教）的中观应成派诸师不懂及胡乱割裂佛法的说词而已。所以读者由此可以知道：藏传佛教（喇嘛教）根本就不是佛教，喇嘛们连三乘菩提中最基本的阿含圣教法义都不懂。但是，藏传佛教里只有多识喇嘛是如此的颟顸无目吗？其实不然，其实所有藏传佛教（喇嘛教）中的“法王、活佛、上师、仁波切、格西”都不懂佛法，甚至还否定佛法，却还高举“藏传佛教”的名号欺蒙世人，正是“打著红旗反红旗”的恶人。且举目前藏传佛教（喇嘛教）最高“法王”—十四世达赖喇嘛于书中所说：【“严格地说，这三次转法轮所开示的

法教是互相矛盾的—某些内容不相符合。既然这些法教皆是佛亲口所说，却又互相矛盾……”】20。然而，从实证三乘菩提的贤圣所得智慧来看，前后三转法轮诸经所说的法义，却是完全没有矛盾的，只有深浅与广狭的差别罢了；由此就可以证明藏传佛教（喇嘛教）乃是假借佛教名号的外道，所说也都是假借佛法名相的外道法。而平实导师破斥藏传佛教中观应成派等之诸多邪说，此等拨乱反正之作为，确实如多识喇嘛所说“是对唯识学做出了划时代的贡献”21，如此菩萨救护众生之正行，将使佛教正法命脉得以绵延不绝；古时已贯通三乘佛法、法同一味之 无著菩萨、世亲菩萨、护法菩萨、玄奘菩萨、窥基菩萨等，在世之时皆莫不如是以八识论来破邪显正。因为他们同平实导师一样，绝对无法坐视邪师邪见误导众生，自己却还选择独善其身，闭口噤声而无所作为。菩萨眼见众生被误导时绝对不乡愿，必然摧邪显正而导正邪说，救护被误导的人们回归佛法正义。

注20 杰瑞米．海华、法兰西斯可．瓦瑞拉编著，靳文颖译，《揭开心智的奥秘》，众生文化出版有限公司（台湾），1996 年6 月30 日初版，页71。

注21 编案：《阿含正义》的法义确实是对近百年来的佛教界有重大贡献，然而这些法义却是佛陀及历代诸大菩萨曾开示过，平实导师乃是傚仿世尊及大菩萨的作

略而说法，但是这些法教对于没有实证者却是“大开眼界”。

藏传佛教（喇嘛教）乃是窃取佛法名相及佛教表相的外道，因此对于菩萨的破邪显正作略也会仿冒的，却只是鱼目混珠，如宗喀巴、雍正皇帝等六识论者，都同样造书造论而显示破邪显正之表相，本质上则是对真实的佛法提出异见；但是有智慧者却能透过辨正法义而分清楚正说与邪说，因为透过法义辨正以后即能使得法义显明、正邪厘清。而古今甚多外道或声闻法中的凡夫，同样假借大乘菩萨邪显正的手法，冒充大乘菩萨，以误会的二乘法曲解大乘法、诽谤大乘；如古时天竺安慧、陈那、佛护、月称以及西藏宗喀巴等佛门外道，才会对佛教正法有异见；至于不懂大乘佛法的小乘毗婆沙及经部师中的凡夫论师们，在佛陀才入灭不久即从声闻上座部中分裂出来，后来辗转分裂为十八部派，各执一词。而这些现象只能证明：无般若智慧之二乘圣者及二乘法中的凡夫，是无力住持佛法的。从声闻上座部分裂出来的声闻部派各个宗派，都没有实证法界实相心而各说各话，最后就逐渐让外道法（例如常见外道的六识论及藏传佛教—喇嘛教─男女双修的性力派修法）渗入本来一贯而完整的佛法之中，从此将完整的佛法切割得支离破碎，乃至藏传佛教用外道双身法来完全取代佛法，使得有心修学之佛子不但无法实证三乘佛法，甚至误入歧途，造下三涂恶业。

如上所举《杂阿含经》卷12 第288 经：

今当说譬，如智者，因譬得解。譬如三芦立于空地，展转相依，而得竖立；若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展转相依，而得竖立。识缘名色亦复如是，展转相依，而得生长。22

注22 《大正藏》册2，《杂阿含经》卷12，页81，中4-8。

世尊已清楚以譬喻说明“识”与“名、色”是三种不同之法，展转相依才得竖立于人间，多识喇嘛却要与佛唱反调，强辩说：

从来没有一经一论说过“无生法，乃是名色所缘的识”；而且，“名色所缘的识”这句话也是说不通的。十二因缘中的“名”指“受想行识”四蕴，难道名色中的“识”和名色所缘的“识”不是一个“识”吗？难道当道士的萧平实和练气功的萧平实不是一个萧平实吗？23

注23 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页153～154。

由此可知多识喇嘛乃是“依语不依义”之人，无有智慧了别经文之真实义，只要看到“识”这个字，即一律认为是指同一法。如同执著名言而寡闻无智的凡夫众生，听到蜗“牛”就认为与水“牛”相同，而说“不是同一个‘牛’吗？”；听到风“车”就当作汽“车”同类，而说“不是同一个‘车’吗？”多识喇嘛于此也是这样的无知，因为执取六识论而不知道佛于《阿含经》开示十因缘观中“识缘名色，名色缘识”的识，乃是出生名色的第八识入胎识，而不是名色中的识阴所摄的识。多识喇嘛因为信受六识论邪见，所以把名色中“识阴”的“识”，与出生名色的“入胎识”的“识”当成一样，这样的多识喇嘛与前举寡闻无智的凡夫异生有何差别？由此也知道多识喇嘛对于《阿含经》中所说十因缘、十二因缘的正理根本不懂，劝请多识喇嘛把《阿含正义》请来拜读吧！就算夜深人静无人知晓的时候，暗地里躲在房中细读也好，因为能得到很多正知正见闻熏的利益故。

若如多识喇嘛所说十二因缘是如此简单易懂，则当阿难说“如来与诸比丘说甚深缘本，然我观察无甚深之义”时，世尊因何会制止阿难说：止！止！阿难！勿兴此意。所以然者，十二因缘者极为甚深，非是常人所能明晓。……以此方便，知十二缘法极为甚深，非常人所能宣畅。如是，阿难！当念甚深，奉持此十二因缘之法，当念作是学。24

注24 《大正藏》册2，《增壹阿含经》卷46，页797，下22-25，页798，上21-23。

另外我们来检视藏传佛教（喇嘛教）经过严格训练的上师程度如何？由多识喇嘛说“难道名色中的‘识’和名色所缘的‘识’不是一个‘识’吗？”这句话中，竟然将能缘与所缘混为一谈，让人惊讶其所自豪之喇嘛教因明学的逻辑训练竟是如此毫无逻辑可言，这倒是将千年骗局的喇嘛教欺骗的手段展现无遗；多识已为人师，小有名气，都还会把能缘与所缘混同而分不清楚；像多识喇嘛这样能够相应适用这个五浊恶世，号称“藏传佛教”的密宗喇嘛教的上师与活佛们，多如过江之鲫；藏传佛教所有喇嘛们对佛法知见的无知，由此可见一斑。

由此可知，藏传佛教（喇嘛教）诸师执著应成派中观之六识论，皆是我见未断之凡夫，向来不追求实证真理，所受辩经之训练只是盲目依循错解佛法的藏传佛教祖师之言，连二乘解脱道之三法印都不懂了，更无般若智慧了知《阿含经》中隐说之第八识如来藏，所以才误会《般若经》是在说无如来藏之“缘起性空”，也就不足为奇了。

（待续）