广论之平议（连载三十二）正雄居士(2)

欲断我执必先断我见，欲断我见则如前所说：必先知晓五蕴十八界的内容与本质；若是菩萨行者，更应如实了知一切法皆从自心如来—阿赖耶识—所生所显，而阿赖耶识从来没有蕴我、界我、处我的自性，是无我性的。若能依四加行而正确的思惟观察五蕴十八界，证得能、所二取皆空，就断了我见成为初果人，进而取证第八识如来藏，然后悟后起修渐除性障，才能永伏性障如阿罗汉而入初地。宗喀巴却说要断我见我执者应依寂天之自他互换观想法而成就，实在太无知、太幼稚了。

再者寂天、宗喀巴所说之自他互换法，真的能使人生起大悲心吗？《广论》229 页说：【是则专住利他及菩提果，亦见是从菩提心苗之所出生，此心根本见为大悲。】

《广论》230页又说：

郎日塘巴云：“霞婆瓦与我，有十八种人方便，一种马方便。人方便者，谓发大菩提心，随作何事，悉学利益有情。马方便者，谓菩提心未生者令不生，已生者令住，不使增长者为我爱执，故特于彼尽力违害，正对有情尽力利益。”

以自他互换法生起大悲心，是虚妄想；观想众生受苦，转变为观想自身代受众生苦，此观想实为幻想的，并非真能将他身苦转为自身苦，因为受苦的众生永远都是在各人自己内相分中的事，不可能被取代。自他互换代替众生受苦的观想假使真的可以成功而领受了痛苦，也只是自作贱的无义受苦，别人身上的苦是仍然继续存在而不曾灭失的。假定真的能转他苦为自身苦，一定会概括承受他苦；将他苦移转到自身时，会变成他不苦而我苦才对；然而现见他苦仍旧相续不会息灭，故此说法不应道理。他苦既然不可能因别别有情之观想而息灭，则别别有情之自他互换的观想成功以后，反而成为一人苦、两人受，自他皆苦也，实已成为无意义之愚痴苦行了。苦受的自性乃是自心真实体会，为证悟菩萨才能如实知的，否则不能称为苦圣谛，谛者真实不虚也；假想之苦则非真苦，任你有各种的人方便，加上一种马（畜生）方便，也都是虚妄不实的，同都无法体会他身所受真苦；故自他互换法不能转成现实中之现量境，是非量境之法，永远无法使他人身心苦受转移到自身来承受，不能使他人之身心苦受消失；故是愚痴妄想而生之不如理作意，是虚妄法。

第四目 自利利他

《菩萨优婆塞戒经》卷1 说：

善男子！未得道时，作如是观，是名为悲。若得道已，即名大悲。何以故？未得道时，虽作是观，观皆有边，众生亦尔。既得道已，观及众生皆悉无边，是故得名为大悲也。未得道时，悲心动转，是故名悲；既得道已，无有动转，故名大悲。未得道时，未能救济诸众生故，故名为悲；既得道已，能大救济，故名大悲。未得道时，不共慧行，是故名悲；既得道已，与慧共行，故名大悲。

佛说未得道与得道后的悲心完全不同，得道者即是已经成就佛道，故所观众生无量无边；于众生平等舍，悲心已无有动转，又于一切众生能作大救济，一切时都与般若慧共行，是故所行之悲名为大悲。因此，菩萨说法利他，必先自悟、然后利他，使自他同蒙久远世都不会消失的法益，菩萨如此才是真正自利利他，才能迅速成就佛道，要成就佛道就必须要先从证悟法界实相开始，方可内门行成佛之道。此段经文平实导师于《优婆塞戒经讲记》第1 辑中，有详细胜妙之开演，学人可向各大书局请购恭读。

中观应成派宗喀巴、达赖喇嘛以及在台之凤山寺广论团体、印顺法师等，都属于《佛藏经》〈净法品〉所说【身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱】之人。

又如《维摩诘所说经》卷1 所说：【自疾不能救，而能救诸疾？】是故菩萨欲以正法利益众生之前，必先求自悟，悟后才能真实说法而无乖谬，如是方能真利众生故。

《菩萨优婆塞戒经》卷 2 又说：

善男子！能说法者复有二种：一者清净、二不清净；不清净者，复有五事：一者为利故说、二者为报而说、三者为胜他说、四者为世报说、五者疑说；清净说者复有五事：一先施食然后为说、二为增长三宝故说、三断自他烦恼故说、四为分别邪正故说、五为听者得最胜故说。善男子！不净说者，名曰垢秽，名为卖法，亦名污辱，亦名错谬，亦名失意。清净说者，名曰净洁，亦名正说，亦名实语，亦名法聚。

未证悟者说法往往不清净，常常偏离第一义，或常常偏离真正的解脱道法义，故而落在有所求而非清净说法；如是说法者则会如《佛藏经》卷2〈净法品〉所说：

复次舍利弗！不净说法者不知如来随宜意趣，自不善解而为他说，是人现世得五过失；余人不知，唯得天眼比丘及诸天所知。何等为五？一、说法时心怀怖畏，恐人难我；二、内怀忧怖而外为他说；三、是凡夫，无有真智；四、所说不净，但有言辞；五、言无次第，处处抄撮，是故在众心怀恐怖。如是凡夫无有智慧，心无决定；但以憍慢微小因缘，求于名闻；疑悔在心而为他说，是人长夜自受贪欲、瞋恚、愚痴毒箭。……自以忆想分别教人：“此是佛法，此是圣道。”如是痴人则为诽谤过去未来现在诸佛；如是痴人名恶知识，不名善知识。……舍利弗！置此阎浮提众生，若人悉夺三千大千世界众生命，不净说法罪多于此。何以故？是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提，为助魔事，亦使众生于百千万世受诸衰恼，但能作缚，不能令解。当知是人于诸众生为恶知识，为是妄语，于大众中谤毁诸佛。以是因缘堕大地狱。

中观应成派宗喀巴、达赖喇嘛、印顺法师、日常法师等人，正是以上经文所说恶知识的最佳事例；都是自未证悟空性心如来藏，而为众生说不清净法，乃至对三乘菩提根本的如来藏妄加诽谤而成为谤法、谤佛者；佛说如是人等现前具有五种过失：一、心生恐惧，害怕已悟者责难。二、说法时胆颤心惊。三、只会说世间法的相似佛法，无真实般若智慧。四、善于言说文辞用心，却言不及义。五、说法东拉西扯，没有前后次第。这些人在大众面前，心怀恐怖，是因为自知是未证悟的凡夫，没有般若智慧故；又不直心，于正法妙义优柔寡断，只为名闻利养，贪瞋痴慢疑等烦恼俱全。

譬如中观应成派宗喀巴等人误解佛法，把常见外道法及断见外道法都当作佛法，又把欲界最低层次的双身法男女欲当成圣道。又如新竹凤山寺日常法师等，把世间与众生争利的营利事业说为佛法，把一神教及儒家思想当作圣道；这些事实，都可以从福智之声出版社所出版的《福智教育园区理念》一书中的说法得到证实。佛说：“如是痴人是诽谤过去、未来、现在诸佛的人，如是诸人是恶知识，不叫作善知识。”佛这段开示是说：“自己未证空性心如来藏，而为众生不清净说法的人，他的罪过比一个阎浮提中的凡夫众生，起恶心而把三千大千世界所有众生杀害的罪更重。”为何这么说呢？佛说：“这些恶知识都在破坏三乘菩提果，并且帮助魔的坏法事业，让众生于长久世中衰损苦恼，让众生长劫为烦恼所缚，不能得解脱。这些不净说法的人，是众生的恶知识，是说妄语的人，在大众中谤佛的人；由于这个因缘，殁后当堕大地狱中受苦。”

不论是演说大乘法佛菩提道，或是演说二乘法解脱道，凡是否定本识如来藏而说四圣谛诸法者，其本质都是断见外道法；以断见之法说为佛法，是不净说法者，所说绝非佛法。这类不净说法者，他自觉所堕是断见外道法，故又建立意识为常住不坏之心，因此又堕入常见外道法中，如同常见外道一般教导众生认定意识是常住法，这些人都是恶知识；中观应成派始从佛护、月称、寂天、阿底峡、宗喀巴、达赖喇嘛等等，乃至在台之印顺法师、凤山寺“广论”团体的堂头法师等等，都是否定如来藏者，都是成就破坏三乘佛法根本之大罪者；这些人知见不净所说的法，必将贻害众多学法者，让众多随学者于后际无量世中，不能与佛道相应，是故佛说：【舍利弗！怨虽夺命，但失一身；如是痴人不净说法，千万亿劫为众生作大衰恼。……不净说法者得罪极多，亦为众生作恶知识。】有智学子应审慎思惟观察之。

《菩萨优婆塞戒经》卷 2 说：

菩萨摩诃萨先自除恶，后教人除；若不自除，能教他除，无有是处。是故菩萨先应自施、持戒、知足、勤行精进，然后化人。菩萨若不自行法行，则不能得教化众生。

因此，菩萨悟后发大悲心时，要先广读诸佛菩萨所说经论，广行六波罗蜜多。求悟真如、佛性来贯通宗、教二门，理事圆融，定慧等持，体性相用融通无碍，如此而为大众清净说法，才不会误导众生，才是真正自利、利他的菩萨。如宗喀巴、达赖、印顺、日常法师……等，未悟言悟，未得谓得，自己造大妄语业及妄说邪见，还要误导众多众生随同向下沉沦，佛说如是等人当堕大地狱。

第五目 发愿

《菩萨优婆塞戒经》卷2 说：

善男子！若能善发无上大愿，是名智者。菩萨摩诃萨发菩提心已，身口意等所作善业，愿为众生将来得果一切共之。菩萨摩诃萨常亲近佛、声闻、缘觉、善知识等，供养恭敬，谘问深法，受持不失。作是愿言：“我今亲近诸佛、声闻、缘觉、善友，宁无量世受大苦恼，不于菩提生退转心。众生若以恶心打骂毁辱我身，愿我因是更增慈心，不生恶念，愿我后生在在处处，不受女身、无根、二根、奴婢之身；复愿令我身有自在力、为他给使，不令他人有自在力而驱使我；愿令我身诸根具足、远离恶友，不生恶国边裔之处，常生豪姓，色力殊特、财宝自在，得好念心、自在之心。心得勇健，凡有所说闻者乐受，离诸障碍无有放逸，离身口意一切恶业；常为众生作大利益，为利众生不贪身命；不为身命而造恶业。利众生时，莫求报恩。常乐受持十二部经；既受持已，转教他人。能坏众生恶见恶业，一切世事所不能胜。既得胜已，复以转教，善治众生身心重病。见离坏者，能令和合；见怖畏者，为作救护。护已，为说种种之法，令彼闻已，心得调伏。见饥施身，令得饱满；愿彼不生贪恶之心，当噉我时，如食草木。常乐供养师长、父母、善友、宿德，于怨亲中其心等一。常修六念及无我想、十二因缘；无三宝处，乐在寂静，修集慈悲；一切众生若见我身，闻触之者远离烦恼。”菩萨虽知除菩提已，不求余果；为众生故，求以弘利。善男子！菩萨若能如是立愿，当知是人即是无上法财长者；是求法王，未得法王。

菩萨发菩提心以后，应如经中所说发无上大愿。应于善知识等勤修供养恭敬，并谘问深法；深法者即是第一义谛，菩萨于第一义谛受持不失，并能转教他人。菩萨并应不惜身命，不求恩报，作利益众生事。菩萨若能如经中所说发起无上大愿，佛说是人即是无上法财长者；但尚未成佛故不名法王，而是求法王的真实行者。再说西藏喇嘛教—藏传佛教—诸多所谓仁波切，历代达赖喇嘛以及阿底峡、宗喀巴等应成派中观的推广者，都是未证空性心如来藏者，也是未断我见者，都是以凡夫身而自称为法王；“法王”乃是于一切法得自在者，故称之为法王，只有佛能于一切法得自在才能够称之为“法王”。上说达赖喇嘛等“藏传佛教”诸愚痴无明凡夫各个自称法王、仁波切，为大众宣说不清净法，诳惑欺瞒众生；世间恶业，无有甚者。此大妄语者、残害众生法身慧命者、假冒沙门以外道法取代佛教正法的破法者，佛说彼等舍寿后当生尤重纯苦地狱，而其随学者亦将跟进，令人怜悯。