玄奘菩萨说：“无垢识体无有舍时，利乐有情无尽时故”，照多识之意：“八地舍名，十地舍体……成佛时八识转智，异熟识的识体也已不存在了，佛地岂能有“永存”的阿赖耶识？”则莫非是舍了异熟识心体，又另外出生了一个“无垢识心体”？若多识此说为真，则完全不符合佛所说的不生不灭之体性，而使因地的阿赖耶识、异熟识以及佛地的无垢识都成了有生有灭之虚妄法了！如此全属有生有灭的法，诸佛又怎么能称为常、乐、我、净呢？且成佛之后转识成智，第八识转生大圆镜智，第七识转生平等性智、第六识转生妙观察智、前五识转生成所作智，四智圆明，智依识有，仍是八识具足，何曾稍缺一识？只是说，在尚未成佛之前，你我应依第八识体之般若智慧而修行罢了；而事实上，除了多识自己，又有谁说过佛地没有第六意识呢？可见无智少识的多识喇嘛只能依文解义，根本不懂佛法之真实义。而且若照多识主张之六识论，依其修法而果真成佛了（仅是譬喻，事实上绝无可能成佛），则其所成之佛定非四智圆明，因无有第七识、第八识所成就之平等性智与大圆镜智。且事实上前六识由第八识所出生，若无第八识，则哪来的前六识？如此八识全无，所以藏传佛教外道“佛”也必将是一智也无！
如多识又说：“唯识家也从不承认成佛后有阿赖耶识”等等言说，又再次证明多识只能依文解义，不解真实义。正是因为众生率多执言取义，无有般若智以贯通佛法，故多识看到阿含就说只有六识，浑然不知阿含已隐喻第七、第八识于其中，不知诸经典中无量名称皆是指称第八识、如来藏、阿赖耶识，反说“二乘涅槃完全不同于大乘涅槃”、“唯识说有，般若说空”、“胜义谛是一切法空”等等诸多谬理邪说，尽将完整一贯的佛法切割得支离破碎。平实导师为接引有心佛子入门，于诸书中多处说“第八识有多名”23，并如同玄奘菩萨说“阿赖耶名，过失重故，最初舍故，此中偏说”，故常以“阿赖耶识”一名指称自七地以下菩萨及诸凡夫众生，七地满心时唯舍阿赖耶名而不舍识体，成佛时唯舍异熟识名而不舍识体，改名无垢识。故上至诸佛如来，至于一切凡夫异生，普皆平等具有之第八识心体，玄奘菩萨于《成唯识论》中如是细说，俾使读者能够熏习正法，始从入门便得容易贯通三乘佛法之根本大义，而能不重蹈多识在藏传佛教外道法中用功数十年，却仍认为三转法轮所说佛法各各不同，且至今尚完全无法入门之窘境。再者，《密严经》又说：【阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。】24这个成佛之后“常所宝持”的第八识无垢识心体，仍然是原来因地第八识阿赖耶识心体，只改其名、不改其体。而佛地第八识名为无垢识，亦名为心、佛地真如、阿陀那识、种子识，虽有多名，却都不是意识，仍是因地阿赖耶识心体，此非少识而持六识论的多识喇嘛所知。
注23： 平实导师著，《邪见与佛法》，正觉佛教同修会（台北），2009 年5 月初版十二刷，页129。
注24： 《大正藏》册16，《大乘密严经》卷下，页741，下6-8。
世尊于《大悲经》卷 4 中如是说：
阿难！我当入于无余涅槃。如是涅槃，寂静清凉、无尘离垢、一切苦息、舍于窟宅，无生、无老、无病、无死，无忧、无悲、无苦、无恼、无不称意、无诸悔恨、无怨憎会、无爱别离。如恒河沙等诸佛世尊，及与一切声闻、缘觉，皆悉已去、今去、当去。阿难！汝今当观我犹爱彼无余涅槃，有诸愚痴凡夫之人，而不爱彼胜妙寂静安乐涅槃，亦复不能一念发心随顺解脱；是人若能一念发心，以是因缘即为种子，当得涅槃。25
注25《大正藏》册12，《大悲经》卷4，页965，下19-28。
但是多识却说：“我们宁愿做有意识灵感的人类，也不愿意做无意识灵感的石佛、泥菩萨。”等于明确的表明：“若无余涅槃是要让我灭掉意识自我，那我情愿永远于三涂六道轮转！佛陀犹爱无余涅槃，我可不爱这种解脱的！”正是表明多识自己及所属之藏传佛教外道，皆是绝对不肯放舍意识我见的愚痴凡夫，都是贪著意识境界的异生人，也是 佛于经中所说“诸愚痴凡夫之人”，由此证明藏传佛教喇嘛如多识等人所说之法，当然也是常见外道法。由是可知藏密喇嘛教自称中观应成派是“佛法中最高深的一派”，仅只是嘴上说承认“四法印”而已，实际上却是完全背离二乘解脱道的三法印、四法印，更是完全不承认大乘佛菩提道之“实相印”的外道。
