邪箭呓语--破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说(2)

多识于书中自举玄奘菩萨《成唯识论》卷10 所说的四种涅槃，说大小乘之涅槃完全不同，更是只能证明藏传佛教外道诸师不懂此四种涅槃之真实内涵，将其与外道五现见涅槃混为一谈，多识说：涅槃义别略有四种：一、本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理；二、有余依涅槃，谓即真如除烦恼障，虽有微苦所依未灭，众苦永灭，故名涅槃；三、无余涅槃，谓即真如除生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃；四、无住处涅槃，谓即真如除所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情穷未来际，用而常寂，故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘无学容有前三，唯我世尊可言具四。15

注 15： 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页351～352。

本来自性清净涅槃是说：一切众生皆平等具有无量微妙功德、本性清净但含藏染污种子的如来藏，是大乘佛菩提道七住位以上菩萨自内所证，此点已于本书第二章第一节第四目及第三章中详细解说过了；而二乘的有余依涅槃是依已出离烦恼障之阿罗汉，其如来藏中所含藏之烦恼障已经永寂而不起现行，但尚有烦恼障种子随眠及五阴身微苦所依而施设；无余依涅槃则是依阿罗汉五蕴身灭后不再出生蕴处界法，已断分段生死，完全出离生死苦，仅余如来藏自住之境界；无住处涅槃则是不但断除烦恼障之现行与习气种子随眠，并已出离所知障究竟，悲智圆满，不住生死亦不住涅槃，尽未来际利乐有情之佛地境界。

多识既举《成唯识论》此段论文16，当知一切有情皆有本来自性清净涅槃之如来藏，但此具有本来自性清净涅槃的如来藏，却不是对六尘境界了了分明的意识心，得要证悟此本来自性清净的如来藏，才能真的懂得二乘两种涅槃之内涵。而二乘阿罗汉即使能灭尽烦恼障之现行，证得有余依及无余依涅槃，但对自身本有之本来自性清净涅槃却仍不知位于何处。要待听闻大乘法后，愿发菩提心回小向大，于初住位至六住位外门广修六度万行后，方有机会证得本来自性清净涅槃，发起般若慧中道智与涅槃智，这是多识完全不知的法义。

多识又说：“涅槃”一词的含义有小乘和大乘的区别。小乘的“涅槃”—指破除三界烦恼障之后的思想寂静状态。“涅槃 ”意为“寂灭 ”，“寂 ”指思想寂静，“灭 ”指烦恼息灭，烦恼虽然息灭了，但心识不会断灭——这是

佛教不同于外道断灭论的特点。大乘的“涅槃 ”—指虚妄分别的断灭。此虚妄分别心不是自然地消亡，而是觉知心中所生智慧进行简择破除使其息灭，故成“择灭无为 ”。无智慧简择，虚妄分别怎么息灭呢？萧平实一方面主张成佛后“阿赖耶识永存 ”，这就堕入了阿赖耶外道的常边；又说涅槃后无觉知心，复（编案：应为复）堕于断边。”17

注16 ：多识喇嘛举《成唯识论》卷10 却未依原文如实摘录，擅改论中之内文及用字。兹举《成唯识论》此段论文内容如下：

【涅槃义别略有四种：一、本来自性清净涅槃：谓一切法相真如理。虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无

灭湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相一切分别。寻思路绝名言道断，唯真圣者自内所证，

其性本寂，故名涅槃。二、有余依涅槃：谓即真如出烦恼障。虽有微苦所依未灭，而障永寂，故名涅槃。三、无余依

涅槃：谓即真如出生死苦。烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。四、无住处涅槃：谓即真如出所知障。大悲

般若常所辅翼，由斯不住生死、涅槃，利乐有情穷未来际，用而常寂，故名涅槃。一切有情皆有初一，二乘无学容有

前三，唯我世尊可言具四。如何善逝有有余依？虽无实依而现似有，或苦依尽说无余依，非苦依在说有余依，是故

世尊可言具四。】《大正藏》册31，《成唯识论》卷10，页55，中7-23。

注17： 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页289～290。

多识虽举《成唯识论》的四种涅槃，不过他显然对其内涵并无正确认识，因为多识误会得很严重。二乘有学、无学在尚未回小向大、修学大乘法证得此“本来自性清净涅槃”前，因信受佛语故，知蕴处界灭尽后的无余涅槃中仍有涅槃本际存在，亦能自行观照蕴处界诸法的无常、苦、空、无我，故于断除我见、证得二乘初果后，能继续修断欲爱、色爱及有爱住地等烦恼，渐次迈向二果乃至四果，证得有余依及无余依涅槃。

至于所谓“心识不会断灭”者，并非指生灭的意识心，而是指不生不灭的第八识如来藏——涅槃之本际，如此方能说“这是佛教不同于外道断灭论的特点”。然而，多识所说的却是涅槃之中尚有意识觉知心不会断灭，正是佛陀所诃责的外道常见论，所以多识是与常见外道合流，所说都是常见外道法。

多识不识三乘菩提：二乘阿罗汉于回小向大后，于初住至六住位修外门六度万行积集福德资粮；或大乘菩萨于六住位修学四加行，证得能取、所取空时，依已证悟善知识指导之正知见而参究，终能证悟自身本有之如来藏。悟后真实转依如来

藏，并于相见道位四谛十六心，现观第八识如来藏之真实性与如如性及不生不灭等八不中道性，且与祂所出生之蕴处界诸法同时同处和合运作；蕴处界法虽虚妄无实，但皆由第八识所生，依第八识亦可说蕴处界具不生不灭、非有非无等中道性，不堕断常二见，得入般若中道观。

随后并深观第八识永远如是常恒运作，因缘果报由其异熟性而显现，故知必定要如实地诸恶莫作、众善奉行、自净其意，由是不需执此真相识而能远离法执；由于第八识从不自执有我，是无自性性，故能由三自性而入三无性。因能于蕴处界运作中，同时观见第八识之运作，并转依其真如性，故不但不会落入对蕴处界之执著，反而因有般若中道智慧，能渐除对我、我所之执著习气，故不须如二乘人为远离蕴处界之执著而入无余涅槃，但亦终能实证有余涅槃，更向无住处涅槃迈进。

如是微妙甚深之大乘法更绝非是不懂二乘涅槃的多识喇嘛等藏传佛教外道之所能知，未证悟本来自性清净之如来藏却又否定如来藏者，必定落于能取意识及所取六尘境上难以放舍，这从藏传佛教诸多荒诞之理论及索隐行怪之修行法门即可了知，故也只有贪著欲界粗重境界之众生才会与藏传佛教邪法相应。

二乘声闻之修证，于了知意识等识阴虚妄、断除意识等五阴我见后，即利用识阴来依圣教如实观察，于断尽贪瞋痴等烦恼、五下分结、五上分结后，终能证得阿罗汉果：梵行已立、所作已办、自知不受后有。这正是不再出生意识等蕴处界我法，也可说是利用意识为工具来达成“自杀”18的目的，因为蕴处界法本来“无我”，仅有如来藏独存的无余涅槃才是常恒、究竟、真实、清凉的缘故。

注18 编案：杀我见、我执之意。此我见、我执唯自己心得决定，方才能杀，而不受后有，故名为“自杀”。

在佛菩提道的修证中，固然也要用意识心，然而却是以与六尘相应的意识心作为工具，用来求证从来不与六尘境相应的第八识如来藏，由实证而能观察到所证之第八识如来藏之不生不灭性、本来自在性、清净无我无自性性、不与六尘境相应之寂静涅槃性、从不作主性等等无量功能体性，而使妄心意识发起般若实相智慧，意识觉知心即可因此住于第一义谛法相之中行菩萨道，而非以因缘所生、虚妄无常、无法去至未来世之意识心为修证之本体。所以，在三贤十地的修行中，随顺因缘自度度他，渐次发起世界如幻观、蕴处界犹如阳焰观、菩萨道如梦观，及地上菩萨的犹如镜像、光影、谷响、如水中月、变化所成、非有似有等等现观智慧；更于第三阿僧只劫实证无量三昧及功德，最终能成就佛道。此非假“藏传佛教”之名的外道喇嘛教等法王、活佛、仁波切……等所能知，多识当然亦是不知的，才会公然否定第八识正法。

第四目 喇嘛教之“佛”无第八识心体存在？

多识喇嘛又言：虽然唯识论持阿赖耶识之说，但“八地舍名，十地舍体”，即七地破除我执后，阿赖耶的名称已不存在，从八地到十地未成佛称“异熟识”，成佛时八识转智，异熟识的识体也已不存在了，佛地岂能有“永存”的阿赖耶识？如果说佛地的“圆镜智”是阿赖耶转成的，因此认为“阿赖耶识”是“常住”识的话，那么，佛地的妙观察智由第六意识转成，为什么说佛地没有第六意识呢？如果佛地没有第六意识的话，佛地也同样不能有阿赖耶识。

唯识家也从不承认成佛后有阿赖耶识。如果说诸佛的圆镜智是阿赖耶转化的，因此认为圆镜智就是阿赖耶识的话，由矿石炼成的金银为什么不当作矿石而当作金银呢？把八地前的阿赖耶识、成佛前的异熟识和佛的智慧当作一体，而说阿赖耶永不息灭，犹如把狗转生为人时，把此人仍然当作“狗”一样荒唐可笑。

大乘佛教无论中观家或唯识家，都一致认为成佛不是意识的断灭，而是意识转为净识——即佛的遍知智体。如果成佛后没有觉知意识，就和泥佛、石佛没有差别，如何肩负利乐众生的重任而“尽为来际19”呢？动物尚有觉知心，如果佛没有觉知心，那么佛连动物都不如了，修成“无知白痴佛”还有什么好处？除了萧平实之类的无知（编案：网络版用词是“白痴”20），谁也不会把佛当作没有觉知心的泥石偶像。我们宁愿做有意识灵感的人类，也不愿意做无意识灵感的石佛、泥菩萨。21

注19 编案：应该为“尽未来际”之错别字。

注20 ：自 http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=8131 2011/3/17 下载破魔金刚箭雨论.zip (204.83 KB) ，

本段内文：【修成“无知白痴佛”还有什么好处？除了萧平实之类的白痴，谁也不会把佛当作没有觉知心的泥石偶

像。】

注21 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页290～291。

从多识之语，即可知他确实只是一个断章取义，无法会通佛法之人，我们来对照玄奘菩萨《成唯识论》中的正理，即可知多识的错谬。

《成唯识论》卷3：

阿罗汉断此识中烦恼麁重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体，勿阿罗汉无识持种，尔时便入无余涅槃。然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心，由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故，此等诸名通一切位。或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故；此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨，有杂染法执藏义故。或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位；非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。

如契经说：

如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。阿赖耶名过失重故，最初舍故，此中偏说。异熟识体菩萨将得菩提时舍，声闻独觉入无余依涅槃时舍；无垢识体无有舍时，利乐有情无尽时故。心等通故，随义应说。然第八识总有二位：一、有漏位，无记性摄，唯与触等五法相应，但缘前说执受、处境；二、无漏位，唯善性摄，与二十一心所相应，谓遍行、别境各五、善十一，与一切心恒相应故，常乐证智所观境故，于所观境恒印持故，于曾受境恒明记故，世尊无有不定心故，于一切法常决择故，极净信等常相应故，无染污故，无散动故，此亦唯与舍受相应，任运恒时平等转故，以一切法为所缘境，镜智遍缘一切法故。22

注22 《大正藏》册31，《成唯识论》卷3，页13，下3～页14，上9。

由玄奘菩萨之开示，即知阿赖耶识依其功能体性而有种种名称，一切位皆可称为心、阿陀那、种子识；依修证位阶不同，则有阿赖耶、异熟识、无垢识等名。异生凡夫及有学声闻、菩萨，因阿赖耶心体中有我见或我爱等烦恼种，而执阿赖耶为我，故称阿赖耶识。只是尚未证悟的凡夫及二乘人，茫然不知己身之阿赖耶识何在，更有愚痴如多识等一类藏传佛教学人，矢口否认自己有阿赖耶识常住，犹如一群每天运用自己脑袋却否认自己有脑袋的人。另外，尚未成佛之一切众生皆尚有种子变易流注，故彼之阿赖耶识依其异熟性而亦皆可称为异熟识。

已断分段生死之阿罗汉及解脱道无学位之菩萨，已无执藏分段生死烦恼之杂染法，不复执藏阿赖耶为我故，但仍有第八识体持种，而非是断灭，仅舍去了阿赖耶之名，唯改称为异熟识。声闻、独觉于入无余涅槃时，不再出生蕴处界法，不于三界现身意，仅余第八识心体独存；从已不再出生之蕴处界法来说，可说是妄心我已永远舍离了异熟识体性，即使佛陀也无法找著此无形无色入无余涅槃之异熟识，但并非说此异熟识心体就此散坏，注解过《金刚般若波罗蜜经》之多识喇嘛，应知此识性如金刚，永不坏灭故。而最后身菩萨成佛之时，最后一分无明去除，已无识种变易，永离异熟性，本来自性清净涅槃之识体纯然白净无垢，改称为无垢识，但仍是原来之第八识心体。