邪箭呓语：破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说(2)

22《大正藏》册25，《大智度论》卷89，页686，上12-16。

佛陀此处说得极为明白，凡夫之人实不知世谛，更不知道如来藏第一义谛，故并无须陀洹果乃至无上正等正觉的果证。若照多识喇嘛之说法，则“智力正常的世人”都应该是须陀洹果以上的圣人罗？若多识所说正确，则是否意味著佛陀及龙树菩萨说错了呢？请问到底是该听佛陀及龙树菩萨的圣教，还是该听多识等藏传佛教外道于此胡乱解释经论的说法呢？

藏传佛教外道诸师不但如凡夫坚执颠倒见，乃至根本不懂三乘佛法，也不知三转法轮全都依如来藏中道而说，以是彼等说法恒常自相矛盾。譬如号称已担任十四世法王的达赖喇嘛有时说：【早期的佛陀教法是后期教法的根基，而后者强调并宣说与早期教法相应的主题，两者相辅相成。】23，有时又说：【相较于唯识宗，中观宗肯定《般若经》所说‘诸法无自性’是了义。】24 如是前后相违，真叫人不知该听其前言还是后语。

23 达赖喇嘛著《达赖喇嘛谈心经》，圆神出版社，2004 年3 月初版，页58。

24 达赖喇嘛著《达赖喇嘛谈心经》，圆神出版社，2004 年3 月初版，页113。

佛法只有一种，向来皆是已证悟的贤圣依现观法尔如是的真如本性而说，凡证悟菩萨所说，一向只有法义深浅广狭的区别，绝不会有说法彼此前后矛盾冲突之处。从上所举经论即可了知龙树菩萨之说法皆同于 佛陀正教，皆依真如法性而说故。然而藏传佛教外道诸师自家胡诌、乱说一通不算，还将龙树菩萨拖下水，诬指 龙树所持法义立场乃与唯识不同之中观见。

如达赖喇嘛说：

龙树及圣提婆，主要根据中观宗的思想，来讲述空性，这是对万法最究竟的诠释。接下来两位是无著及世亲，他们的作品著重在戒律及行门，而非理论，就理论来看，他们主要都遵循唯识见。由于大部分西藏人都服膺中观，我们与龙树及圣提婆同一阵线，强烈反对无著及世亲。25

25 达赖喇嘛著《达赖喇嘛在哈佛》，立绪文化，民国93 年7 月初版，页14。

只有未证悟的凡夫才会说有中观宗与唯识宗之不同，才会说有“空有之诤”；也只有不懂佛法的凡夫及外道，才胆敢如此胡乱切割佛法，以顺成己意。而且龙树与提婆从来不曾反对无著及世亲所说的法义，达赖竟可以睁眼说瞎话来诬蔑龙树与提婆。现在再回过头来说，世尊以真实之理而为众生说五蕴、六根、六尘、六识等因缘所生法“非真如，是虚妄、是颠倒、是假设，非谛非实、无常无恒、有变有易，都无实性”，多识喇嘛却违反圣言量而强调【“世俗谛”即是智力正常的世人共认的事实。什么是有？什么是无？都是凭眼识等五识的无分别现观识和以五官现识为依据的心识分辨抉择所认定的事实为依据的。】26 照多识喇嘛自己说的【如承认这四法印者是佛教，不承认四法印者是外道】27 那显然多识就是自己书中所批判之“不承认四法印”之外道了，看来多识自己掌嘴了都还不知道痛呢！

26 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页107。

27 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页118。

多识喇嘛又说：

《密宗道次第广论》首卷以教理二证说明：密宗成就的快速在于色身（报化二身）成就的快速，而色身成就是靠观想佛身的天瑜伽完成的；显宗色身是靠三个阿僧只劫的广大福德资粮完成的，无上密通过观佛身、化幻身等方便成就色身，故缩短了修色身的过程，这正是密法的特点。28

28 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页258。

让我们来看看般若经典中是如何说的？《般若波罗蜜多心经》卷1：【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】29《金刚般若波罗蜜经》卷1：【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】30 色身是五蕴中的色蕴，《密宗道次第广论》中所说观想出来的如来“色身”只是内相分六尘影像，能观想的觉知心则是五蕴中的识蕴，与受、想、行蕴皆是无常生灭之法，竟然一厢情愿地错认为即是如来的庄严报身；藏传佛教外道诸师连基础的二乘解脱道佛法都弄不清楚─连我见都断不了，当然更不可能懂得需要证悟如来藏才能悟后起修的佛菩提道了。藏传佛教诸师全都是六识论者，否定了真实常住的如来藏，说一切法皆空，则其所谓佛的法身就必定是要由修行、观想后才能出生的；但是有生之法则必定有灭，如此则藏传佛教诸师所修的“佛果法身”必定也是无常生灭之法了，更不用说是由色、受、想、行、识等五蕴无常生灭之法来观想所成之“佛的报身”内相分影像，也一定更是属于一切法空的范围了。若真的如藏传佛教应成派诸师所说“一切法空”，那佛子还有什么佛法好修的呢？不皆是唐捐其功了吗？因此多识喇嘛所说都是荒唐言。多识此段话更是明显的告知全天下，藏传佛教确实是背离经中处处说“色等五蕴无常”之圣教，明显违反四法印，也等于就是承认并证实多识喇嘛自己及所有藏传佛教诸师确实都是外道。此外，当多识极力主张“一切法空”时，却又认定意法因缘生的意识心是常住法，连这种极简单、极容易自我检查出来的前后矛盾，自己都还不知道，竟然敢写文章指责自己所无法亲证、而且完全不懂的第八识妙法，只能说是天下最无智的人了。

29《大正藏》册8，《般若波罗蜜多心经》卷1，页848，下6-7。

30《大正藏》册8，《金刚般若波罗蜜经》卷1，页752，上17-18。

再者，密宗观想成佛的邪说，平实导师早就于《狂密与真密》中破斥了；之后藏传佛教上师提出质难，并诬赖平实导师否定显教《观无量寿佛经》所说的观想法；因此平实导师在《佛教之危机》书中，有详细开示藏传佛教喇嘛观想成佛与《观经》十六观的法门差异。密宗观想成佛法门所成就的“佛”，纯然只是观想之觉知心中所出现的内相分影像，根本是虚妄想。此处篇幅有限，祈请诸读者请阅《佛教之危机》中详细的辨正，或者请上“成佛之道”网站31 阅读。

31 网址：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book1021/book1021.htm

又多识喇嘛也服膺《密宗道次第广论》所说的邪说，因此才举出宗喀巴专弘双身法的这一部邪论来佐证，而宗喀巴在《密宗道次第广论》中极力鼓吹弘扬双身法，落入意识的我所之中，这是不可否认的事实。我们且看宗喀巴的《广论》中怎么说：【为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至32，俱种33金刚34注弟子口，依彼灌顶。如是第三灌顶前者，与一明35合受妙欢喜；后者随与九明等至36，即由彼彼所生妙喜37，……】38 要求徒弟供养十二岁到二十岁等九位少女，让喇嘛轮座杂交以后，再收集所有淫液来注入被密灌的徒弟口中，这就是藏传佛教的秘密灌顶内涵，这就是藏传佛教喇嘛不可告人的底细，因为不可告人所以称为秘密法。他们所弘扬的就是喇嘛教无上瑜伽双身法，这全然是外道法，与佛法的修证完全不相干，却用佛教的修证名相来包装掩护，欺骗广大无知的善良人民；并且结合清朝与蒙古政治力量，臣服于清朝而作为清朝的属地，成为中国的一部分，藉此实行“政教合一”用来统治西藏人民。因此藏传佛教这些手法及理论都违背解脱的正理，完全在三界有为的蕴处界著手与用心，根本连二乘断我见的智慧都没有，更何况号称活“佛”，世间岂有未断我见之活“佛”？大概只有藏传佛教喇嘛教这种外道才有这种名不符实的“佛”吧！

32 也就是说，这必须由师长与自十二岁至二十岁各种不同年龄之九位明妃，一一与之交合而同入性高潮中而观乐空不二，说此为“等至”，而后一一射精于明妃下体中而收集之。

33 具备九个明妃之红白菩提（也就是上师与明妃混合后之淫液），宗喀巴说这样乃是具有男女双方之种子。

34 宗喀巴说此淫液混合液名为金刚菩提心。

35 前面一种灌顶乃是与一明妃合受欲界低劣淫乐的欢喜。

36 灌顶后者则是随即与九位明妃同入性高潮中受用欲界低劣淫乐之喜。

37 宗喀巴说这些藏传佛教上师取得名为甘露的淫液混合液来为弟子灌顶。

38 宗喀巴著，法尊法师译，《密宗道次第广论》，妙吉祥出版社，1986.6.20.精装版，页399～400。

第二节 生死流转与涅槃实相

多识喇嘛自言：

佛教和外道的分别标准在佛经中有明确规定，是“四法印”，即“诸行无常、有漏皆苦、诸法无我，涅槃寂静 ”。如承认这四法印者是佛教，不承认四法印者是外道。佛教的一切正邪见分判标准和戒律都是佛祖制定的，其余诸大弟子和论师都无权制定新的标准和新的戒律。凡有佛教常识的人都懂得这条法定原则。39

39 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页118。

多识这一段说法，已经全面否定他自己了，可是多识对此是全无所知的。由于多识主张意识是常住法，也主张双身法的乐空双运是究竟法；然而，双身法只是意识的我所境界，都还不是意识自身；而意识也是生灭法，当意识存在之时已经落入行阴中了！当多识喇嘛的意识住在双身法的乐空双运境界中，那时仍然是落入身行、口行、意行之中，仍然违背诸行无常的法印。可是多识对自己落入诸行无常之中而自认为是究竟常乐的过失与无智，是全然无所警觉的，由此可见多识是多么无智。

若依《解深密经》、《般若经》等大乘经典来说，多识此处说法亦非是究竟了义说，因为佛陀一向虽皆恒处中道而说法，然而大多数听闻大乘法之二乘人，对微妙甚深之大乘法心无爱乐，未得胜解而无有成就大乘法之念心所，故由彼等所结集之《阿含经》中自然亦多只见解脱道之阐述，其中对于大乘法的阐述却只剩下一些名相，没有实际内涵说明，这就是因为二乘人无法胜解实证大乘法，故无法成就对大乘法义之念心所。尽管如此，于《阿含经》中，二乘人无论是三法印（将诸行无常与诸行苦合为一法印）或四法印皆仅能说到世俗谛而已，因为二乘解脱道之修证本是依于世间有漏之蕴处界法之无常生灭，而建立“诸行无常、有漏皆苦、诸法无我”等法印；又依此因缘所生之蕴处界法完全灭除后，仅余第八识如来藏独存之境界而建立“涅槃寂静”法印；故其修行重点唯在世俗蕴处界生灭法的能断，不在如来藏涅槃本际之亲证，其对涅槃本际内涵全无了知，从来不曾涉及法界的实相，与第一义谛专对法界实相而作修证完全不同，故称世俗谛。而无论三法印或四法印，皆是依诸法实相之本际法、如来藏、第八识能生世间万法之胜义谛而建立。如龙树菩萨于《大智度论》卷32 中言：【“如”者如“本”，无能败坏，以是故佛说三法为法印，所谓一切有为法无常印、一切法无我印、涅槃寂灭印。】40

40 《大正藏》册25，《大智度论》卷32，页297，下22-24。

可是尚未回心大乘之阿罗汉，虽深信有如来藏之本际不灭，而知入涅槃后不堕于断灭，因而肯灭尽自身蕴处界一切法而入无余涅槃，然而不证真心如来藏故，因此仍无般若智慧现观，不能了知自身之如来藏何在，也不了解实相心阿赖耶识的一切功德体性。而大乘法之真见道者，明心初悟之后即具有般若智慧的总相智，不但能证知及体验自身如来藏之体性相用，亦可轻易于《阿含经》中得见大乘如来藏法隐藏于其中。凡夫众生则普皆具有无始无明与一念无明，无足够智慧了解世间的真实理，其心颠倒而不自知，对此佛陀于《大般若波罗蜜多经》卷517 有更明确的教示：

诸有情类于长夜中，其心常行四种颠倒，谓常想倒——心倒、见倒，若乐想倒——心倒、见倒，若我想倒——心倒、见倒，若净想倒——心倒、见倒。我为如是诸有情故，应趣无上正等菩提，修诸菩萨摩诃萨行，证得无上正等觉时，为诸有情说无倒法，谓说：生死——无常、无乐、无我、无净；唯有涅槃微妙寂静——具足种种常、乐、我、净，真实功德。41

41《大正藏》册7，《大般若波罗蜜多经》卷517，页647，中24-下2。

由此段经文，可清楚明了 世尊所说的是：蕴处界等因缘所生之有为法是有生有灭的，是无常、无乐、无我、无净的，而众生心倒与见倒，所以都将无常、非真实乐、非真实我、不清净的意识认为常、乐、我、净，多识喇嘛正与四倒众生完全一样落入意识心中，并且在文字上说为常、乐、我、净的心。经文中虽说众生全都不离四倒，但另一方面，却说有一非因缘所生、非安立的无为法，显然是在隐说如来藏本自具足种种常、乐、我、净以及无量真实功德；这种法义，佛陀于《大般涅槃经》中有更详尽的说明。凡此无非就是在阐明本来自性清净涅槃的如来藏，而般若部经典中处处提及“真如”及“诸法实相”，亦同此义。但诸众生在无明深坑的长夜中头出头没，长时生死流转，就是因为其心常行四种颠倒邪见的缘故，因此佛世尊于因地时，即起于大悲而为诸有情众生广修菩萨摩诃萨行，最后证得无上正等正觉，为诸有情众生宣说真实的无倒法，正确宣说“常、乐、我、净”及“无常、无乐、无我、无净”成就中道义；由此宣说的“常、乐、我、净”及“无常、苦、空、无我”之义而观，可知无论是初转法轮的阿含诸经，或是二转法轮的《般若经》，抑或三转法轮之唯识经典，皆同作是说，皆是不离中道而说，只是如《解深密经》所说，有隐说、显说之差异尔。