广论之平议：宗喀巴《菩提道次第广论》之平议

正雄居士

（连载二十九）

第四节 结生相续

第一目 死亡的过程

《广论》中结生相续的部分，是抄自《瑜伽师地论》；如果抄之并依文解义而正确解释之，于众生也能有大利益。但是实际上，藏传佛教密宗喇嘛们却有另一套说法与做法加以曲解，所说之义理都不同于《瑜伽师地论》的本意。

依据索甲仁波切《西藏生死书》书中所引用《中阴闻教得度》 1 的内容来看，藏传佛教是以此来引导临终者及亡者的特殊技巧，而书中所描述的死亡过程，荒谬而不符实际，大意是说：死亡时首先五根停止运作，然后依地水火风空五大的次第开始分解。地大是色蕴，地大分解时，是由地大支撑意识，此时就像高山压下来，身体觉得被压扁的感觉，全身无力，这是地大溶入水大的象征，此时所见到的是闪闪发光的幻象，水大越来越明显。水大是受蕴，地大溶入水大后，转由水大支撑意识，水大开始分解，就好像掉入大海，被海水吞没灭顶一样，这是水大溶入火大的象征，此时所见到的是一片雾气，火大越来越明显。火大是想蕴，水大溶入火大后，转由火大支撑意识，火大开始分解，就好像身陷入熊熊烈火中，这是火大溶入风大的象征，此时所见的是红色火星在空中闪烁，风大越来越明显。风大是行蕴，火大溶入风大后，转由风大支撑意识，风大开始分解，就好像旋风横扫整个世界，这是风大溶入空大的象征，这时所见的是一把火炬发出红色的光芒，空大越来越明显。空大是识蕴，风大溶入空大后，转由空大支撑意识，空大开始分解，吸气越来越短促，呼气越来越长，最后停止呼吸。2

1 此即莲花生所著《西藏度亡经》（原名《中阴闻教得度》），是最具有曲解的代表性。

2 取材自索甲仁波切著，郑振煌译，《西藏生死书》〈临终篇第十五章 死亡的过程〉，

张老师文化事业（股），1998 年4 月初版210 刷，页315～318。

如上所说，有很多不如理的地方，违背五阴与世间法的理证；而且《瑜伽师地论》并没有如上所说，所以也是自行嫁枝说为论中的意思，事实上也是违背教证的。譬如死时的解肢节，不是按地水火风的次第解肢节，也不是地大溶于水大、水大溶于火大……等，也不是用什么来支撑意识而使意识继续存在。意识的存在必须靠五根、意根与法尘，加上如来藏中所含藏的意识种子，因此意识不是靠五根所依的地水火风四大种来支撑；眼、耳、鼻、舌、身五根才是由地水火风四大造色而成，但也都必须由本识如来藏来支撑才能不坏、不烂。又色受想行识五蕴中，只有色蕴是由地水火风组成，其他四蕴都是心法，所以意识不是由四大来支撑的。又，水大不是受蕴，火大不是想蕴，风大不是行蕴，空大更不是识蕴，不应如此乱配一场，将佛法正理全面扭曲而成为妄想。

又五蕴中受、想、行三蕴只是识蕴与色蕴的行为，识蕴若坏灭时，则受、想、行三蕴才会跟著坏灭；识蕴若未坏，则受、想、行三蕴一定还在运作；所以必须等识蕴坏了，受、想、行三蕴才坏灭。又地水火风四大种，是色身组成的要素，死亡后色身开始坏灭而使四大渐渐分离，故色身坏灭即等于四大分离。又正死位前识蕴还在运作，因此有情才能觉知四大解肢之苦，等到识蕴中的意识坏灭，受、想、行三蕴才停止运作，是为正死位，此时意识已坏灭而不复起；同时意根与阿赖耶识亦已逐渐离开色身，如秤两头低昂时等，成立中阴；意识要等到具微细五根之中阴身生起时才会再度生起，入胎后与此世意识的联结随即永灭而不能再出现了。

又，空大永远都不可能是识蕴，识蕴是心法，是由本识如来藏中的识蕴种子流注而出生的。四阿含诸经中所说的空大是六界中的一界，是指色身里的中空部分，说的是色身中食物通过的空间、粪尿排出时通过的空间、身中液体流通的空间，是色身中预留的空间，是相对于色身而预留的空间，不可能成为死亡过程中的识蕴；《中阴闻教得度》中说空大在死亡过程中会成为识蕴，太过于荒唐；但却有许多自觉很有智慧的人竟然会相信这种荒唐言，当然更是荒唐。

《瑜伽师地论》卷1，于死亡之过程著墨甚详，大意谓死心有三种：

一、善心死：生命将终时，由自己忆念或他人助念，或由善知识开示、信等善法现行于觉知心

中，是为粗想现行；细想现行时善心即舍，住于无记心境界中。行善之人将死时，无极苦

逼迫于身，而可以看见可爱色相，安乐而死。

二、不善心死：正好是善心死的相反，是造恶者临命终时贪瞋痴等不善法现行于心，故恶相

现前而有种种苦。

三、无记心死：不能忆念生前所造善或恶法，死时不苦恼也不安乐。

又不善心死，所见不可爱相，就像夕阳时所见很多山峰，峰影覆盖光明，故由明入暗。作上品（最大）不善业者，命将终时，就像梦中见到了变来变去奇奇怪怪的种种相，此时冷汗直冒，毛孔竖起，手足无措，大小便失禁，扪摸虚空，眼翻白，嘴吐沫。造中品不善业者，变怪之相或有或无，或只有其中一、二等。造善业者，则与造不善业者相反，从暗入明。又众生生命将终时，还未到惛昧想位时，我爱现行，自认“我的色身”快要消失了，便爱自身，于是中阴身就生出了。如果是预流、一来果圣人，欲界我爱也会现前，但是有智慧力制伏我爱。不还果的圣人，则欲界我爱不再现起，但未断尽我慢而生色界天中，无丝毫痛苦。又，除了生欲界天、色、无色界天与无间地狱中，没有四大分离解肢节之苦，其他生处则有解肢节苦。造善业者，无解肢节苦亦或较轻，反之较重。以上是圣 弥勒菩萨所说的死亡约略情形，与藏传佛教的《中阴闻教得度》所说内容完全不同。

第二目 如何摄煖

前段说的是密宗《中阴闻教得度》所说的外四大分解的错误，接著是《中阴闻教得度》说的内分解，大意是：“内分解就是意识分解，也就是意识的出离色身。死亡过程正好是受生的相反，生时识（密宗说的受生识是意识）入受精卵（父精又称白菩提，母体精血又称红菩提），白菩提就留在中脉的顶轮，红菩提就留在脐轮的下方，当呼吸停止时，白菩提就从顶轮慢慢下降到心轮，红菩提慢慢上升到心轮，红白菩提于心轮会合，此时意识就被红白菩提包围，这时的意识称之为‘死亡明光心’，这时会觉察到突然进入中阴身。进入中阴身，风大再度出现，贪瞋痴等业随著风大而来，形成意生身。”3 以上是藏传佛教密宗莲花生所说意识出离色身的过程，纯属自意妄想猜测的说法。

3 取材自索甲仁波切著，郑振煌译，《西藏生死书》〈临终篇第十五章死亡的过程〉，

张老师文化事业（股），1998 年4 月初版210 刷，页318～319。

死亡时的红菩提、白菩提、明光心、意生身等，都是密宗自己发明的虚妄想，在实际的死亡过程中都不存在；若有人信受了，当他死时将会产生困惑而不知所措，因为《中阴闻教得度》中所说的种种情境都不会出现，那时将会发觉自己被《中阴闻教得度》欺骗了。其实密宗说的红、白菩提原是母与父下体的产生物，是四大所组成。阿赖耶识入住受精卵后，受精卵会变成胎儿五色根生成的基础；阿赖耶识从母血中吸取四大来增长它，来制造肉身，这时意识还不存在，所以是入胎识阿赖耶识执持为自己来世色身增长之所依，受精卵不久就会坏灭而不再存在的，怎么可以说出生后直到老死都还存在？更何况能自己上、下移动而在死时来包围意识？

又一般人没有学习密宗红白菩提明点的观想，也不会有红白菩提明点的存在，又如何能在死亡时有红白菩提明点上下会合在一起？纵使学密者生前观想红白菩提明点成功了，也只是想象所得的法处所摄色，根本就与前世死后入胎时所执持的父精、母血无关，又怎能说是红菩提、白菩提？而且，父精、母血都是物质之色法也与菩提心完全无关，怎能说是菩提心？心与物质是不同的二法，父精、母血是物质，不可能变成心，而菩提心是本识心阿赖耶识，是第八识，不是物质，怎能混同？藏传佛教密宗的密续中如此胡凑乱配的情形非常之多，使信徒们对佛法的认知全都乱了套，永远无法学到真正的佛法。

再说阿赖耶识舍离头部时，意识就断灭了，又怎么会有意识能跑到心脏来？意识必须依五色根的胜义根及意根而存在，永远都只在胜义根中生起、存在及运作，怎能跑到心脏来？而且意识是在本识舍胜义根已必然断灭而不能一直存在，要等到具微细五色根的中阴身被本识生起时，才能又在中阴身中出生的，怎能脱离色身而成为明光心？这些都是藏传佛教密宗的虚妄想。又意生身并不是中阴身，意生身是三地满心菩萨具足修得四禅四空定、四无量心及无生法忍，再修神通加行而得的，但不圆满，至佛地才究竟圆满；三地满心以下都是没有意生身的，不是世俗人舍报时可以拥有意生身的。所以藏传佛教密宗的历代祖师所说的内容，都是胡言乱语，自以为知而其实都不懂佛法。

《瑜伽师地论》卷一所说如何摄煖？大意是说：“生命将终时，造恶业者，从头部开始生起冷触，即阿赖耶识从头部先开始舍离，慢慢地往下舍离而使冷触到达心脏处；阿赖耶识舍尽头部时，意识已经灭失；在舍离头部的整个过程之中，是住在恶业所成境界逼迫之中，其心昏乱；舍离头部以后，意识全部灭失而不存在了，因此接下来的舍身过程都无所知，属于不正知舍报。当阿赖耶识继续舍身到心脏处时，等候由下而舍的过程也到了心脏处时，意根随同阿赖耶识从心脏处离开色身；阿赖耶识完全离开前一刹那，冷已遍满全身，但舍离头部的后段时间意识已经不在了，已无识心触知全身的遍冷。造善业及断我见或证本识真如者恰好相反，是从脚底开始舍身而从脚底先生起冷触，往上到心；意识仍存的时间比较长，属于正知舍寿，不同于造恶业者，只看见来世的美好境界等他前往，并无四大分离或肢解之痛苦。造恶业者由头部先舍身，恶境现前，而且死亡不久就无意识存在了，短暂的意识存在期间内，却是住于恶业风吹的恐惧境界中，成为不正知舍寿。”以上《瑜伽师地论》中的说法才是正确说法，由实证第八识者的比量思惟，也证实应该如此。而藏传佛教《中阴闻教得度》所说全然不同，证明都是妄想编造，欺骗学密的信徒。而且《中阴闻教得度》所说死亡过程，也与佛陀在大小乘经中说的行善者、一般人、造恶业者的死亡过程全然不同，证明都是虚妄想，只有不懂佛法的人才会信受。

第三目 成办中有之理

中有不是如藏传佛教密宗所说的样子，藏传佛教密宗认为中有是被事实上不存在的红白菩提包围的意识心，离开原来色身、成为明光心而生，因此藏传佛教密宗的说法违背事实与圣教。《瑜伽师地论》所说成办中有之理，大意是说：“众生将死时，我爱执生起，爱自我色身不灭为因，及生前所造的善不善业已经成就之业因，都在有情之阿赖耶识中。由二因的增上，色身渐死，中有渐生，两者同时进行而没有间断，如秤两头低昂时等。造恶业者，所得中有色身光明如黑羺（黑色羊皮毛）之光，所触中有境界如阴暗之夜；造善业者，所得中有身如白衣（或白色皮毛）之光，所触中有境界如晴明之夜。中有身由原来之阿赖耶识与末那识住身，具有微细物质的五根，意识觉知心住于中有身中。又中有之眼像天眼一样，视觉无障碍，但只能看到即将要出生的处所及同类有情；中有身也像有天眼通、神足通一样，看似无远弗届，但只能到达将要出生的地方。中有身的寿命最多只有七天，七天中如果未得生缘，死而复生另一中有身；最多七七四十九天必得生缘，不能超过七次的中有身。如果生前诽谤正法、严重曲解正法而以外道法取代正法者，属于三界中的最大恶业，死前恶境现前，受极痛苦、极重闷绝；待有觉知心重新生起时，已是无间地狱身，不经中有，也无解肢节苦，是为化生。若将生于无色界者也不经中有，死前并无痛苦，于此处殁即化生于无色界境界中。其他各处受生者，都必经中有阶段。”

但在莲花生《中阴闻教得度》中竟有如是描述：

第三天，黄光将生起，它是地大的净性；同时从黄光中，南方众宝庄严佛土的宝生佛将在你的面前出现，他全身黄色，手执如意宝珠。他坐在马车的宝座上，与佛母互相拥抱（而交合受乐）。四周有虚空藏和普贤两位男菩萨，念珠和持香两位女菩萨。因此，一共有六位佛身在虹光中出现。

受蕴的内在净性（平等性智）以黄光出现，晃耀闪烁并饰以大大小小的明点，极其明亮，非肉眼所能逼视，从宝生佛和佛母的心中流向你，穿透你的心，因此你的眼睛无法凝视它。

就在智慧光出现的同时，代表人道的暗蓝光向你而来，穿透你的心。在傲慢驱使下，你将恐惧地逃离耀眼的黄光，却喜欢人道的暗蓝光，因而对它执著。

这时候，不要畏惧耀眼、明亮、穿透而逼人的黄光，却要把它认证为智慧。让你的本觉安住在其中，放松、自在、寂静。对它要有信心、恭敬和殷望。如果你认证它为你自己的本觉的自然光，即使你没有恭敬心，也没有念祈请文，一切佛身和光将与你融为一体，证得佛果。