复次，《般若心经》言“无无明”者，何谓耶？《般若心经》是说“心”之经也，故名《般若心经》。以是故知“无无明”，系指有情众生之“本心”无无明，彼“本心”是常寂光净故。常寂光，是实际理地，亦是佛所住处。
《大方广佛华严经》教示云：【如心、佛亦尔，如佛、众生然，心、佛及众生，是三无差别。诸佛悉了知，一切从心转，若能如是解，彼人见真佛。】23
21 《大正藏》册08，《道行般若波罗蜜经》卷3〈清净品〉，页442，下20。
22 《大正藏》册11，《大宝积经》卷119，页676，上7-11。
23 《大正藏》册09，《大方广佛华严经》卷10〈夜摩天宫菩萨说偈品〉，页 465，
下28～页466，上2。
此言意显佛与众生皆因此本心而名为佛、众生，非离本心有佛、有众生。故本心者，即佛、即众生之实际理地。
《维摩经略疏》曾如是诚实依文解义，不似释印顺妄想发挥，而有如是之言对治释印顺之说：
经云：其佛住处名常寂光，遍一切处无处不有。极智所
观，观一切法无非法性，故知“法性”名为常寂。经言：
无明明者，名毕竟空。毕竟空，即是无明之性。此“性”明故，名为寂光，常住不变，名之为常，是故同虚空无有若干。24
此法性之“性”者，常住、不变、真实、如如，故法性亦名真如，如上文所说。又“本心”者，其心体亦复常住、不变、真实、如如，是法界实相，故龙树菩萨论云：【如，名一切法实相；心实相，亦名如。】25
复云：【小乘智慧力少，不能观“心即作实际”。】26
又复云：【今“实际即是涅槃”，须菩提久贵涅槃故，不能即以“心为涅槃”，是故言“不也！”复次，以实际无相故，不得言“心即是实际”。】27
24 《大正藏》册38，《维摩经略疏》卷10〈菩萨行品〉，页701，上5-10。
25 《大正藏》册25，《大智度论》卷75〈灯炷品〉，页586，下9。
26 《大正藏》册25，《大智度论》卷75〈灯炷品〉，页586，下6-7。
27 《大正藏》册25，《大智度论》卷75〈灯炷品〉，页586，下11-14。
龙树菩萨说：实相心即涅槃，真如即涅槃。何以故？真如即“心”之实相（实性）故，表“心”之真实性、如如性，无为常住性故；真如义者，真实、如如，无为常住性也，即“心”之实义。佛法虽以种种言说、种种譬喻，然法同一味；是以，玄奘菩萨解佛语，依佛教示复云：【真如亦是识之实性，故除识性，无别有法。】28
其弟子窥基菩萨亦复云：【若摄诸境，皆从于心，名唯识者。真如既是识之实性，亦名唯识。】29
复云：【色法，心之所变。真如，识之实性。】30
是故《华严》所云：【三界唯心、万法唯识】，实乃佛法大意。虽说心、佛、众生三无差别，然众生有无明，非无无明；唯佛方始无无明，佛无有所知障故，一切法无所不知故，圆满一切种智故，故佛已一一证知真如中具恒河沙佛法也；唯因地佛心第八识方无无明，无明依无知而有故，无知则依六尘中能见闻觉知之了别识而有故，此等了别识则依无始无明而无始受生故，因地第八识佛心则离诸了别识之种种了别故，即无无明，亦无无明尽。又，一切种智者，佛地真如智慧之异名故，以是，佛教示云：【“真如”，是佛境界。】31
复教示云：【游“心法界”如虚空，是人乃知佛境界。】32
28 《大正藏》册31，《成唯识论》卷10，页59，上15-16。
29 《大正藏》册43，《唯识二十论述记》卷1，页980，下14-16。
30 《大正藏》册43，《成唯识论述记》卷3，页320，下4-5。
31 《大正藏》册10，《大方广佛华严经》卷30〈十回向品〉，页163，下
29～页164，上1。
32 《大正藏》册09，《大方广佛华严经》卷3〈卢舍那佛品〉，页409，下1。
是故要圆满成就佛菩提，必须要“圆”满“成”就一切真“实”，亦即于“真如心”中过恒河沙数佛法无所不知。如佛云：
菩提者是空义，是真如义，是实际义，是法性义，是法界义。复次，善现！假立名相施设言说，能真实觉最上胜妙，故名菩提。复次，善现！不可坏义是菩提义，无分别义是菩提义。复次，善现！是真、是实、非虚妄、非变异，故名菩提。复次，善现！唯假名相无实可得，故名菩提。复次，善现！诸佛所有真净遍觉，故名菩提。复次，善现！诸佛由此于一切法、一切种相现等正觉，故名菩提。33
33 《大正藏》册07，《大般若波罗蜜多经》卷464〈菩萨行品〉，页344，上15-23。
