广论之平议

─宗喀巴《菩提道次第广论》之平议

正雄居士

（连载二十六）

四、名色支：十二因缘法中，识缘名色者，宗喀巴在《广论》182页说：【名色中名者，谓受想行识非色四蕴。色者若生无色，唯有色种而无实色；除此余位羯罗蓝等色，如应当知。】日常法师解释说：“名色支，前面那个色，因位识经爱取的滋润后会感果，变成果位识，那就是前面的结生相续。结生相续时，即不单单是识了，所以在母胎中有二样东西，一是色法，一是心法。那么色法是可以看得见的，有出有对；心法是看不见，也没形状，所以只能用‘名’字表达；所以称它为名、色。这里头包含了受、想、行和识，就是心、心所。如果生在色界、欲界是有色的，如生在无色界没有实在的色，只有色的色种；名色刚开始时的羯罗蓝位，实际上名色另外一点，即是我们本体。在我们六根当中，眼耳鼻舌身意共六根，整体来说叫它为名色，分别来说即是六根或叫六处。”（《广论》录音带第65卷）

但是《缘起经》卷一说：

识缘名色者：云何为名？谓四无色蕴，一者受蕴，二者想蕴，三者行蕴，四者识蕴。云何为色？谓诸所有色，一切四大种及四大种所造。此色前“名”总略为一，合名名色，是谓名色。

可见《广论》是抄录《瑜伽师地论》〈本地分〉中所引的《缘起经》，从文字表面上来看，宗喀巴不敢加油添醋解释名色；可是经过日常法师的详加解释就走样了，露出六识论本质的邪见马脚。宗喀巴是宗本于声闻部派佛教凡夫的六识论者，日常法师以《广论》作为教材，当然堕处也是与宗喀巴一样。实际上，结生相续者是意根与阿赖耶识舍中阴身而入住母胎，成羯罗蓝位，故称结生相续；而日常法师却说：“因位识经爱取的滋润变成果位识而有色，所以结生相续不单单是识，还有色。”这里看得出日常法师对识与色的认知是模糊的，因位识经爱取变成果位识而有色，色法是怎么来的？日常法师实在不知，因为他以为这个从因位到果位的识都是意识，认为意识可以前后世相续不断，这是有种种重大过失的，前已辨正许多。

然而藏传佛教宗喀巴等人处处破绽实在不胜枚举，故拟再从其他层面说明之，以利大众远离藏传佛教的凡夫六识论邪见。一般人的意识若能前后世相续，则是同一心，应无胎昧，一切凡圣必皆已离隔阴之迷，则一切人亦应皆能忆起往世之事，但现法中绝无可能。况且说入胎住胎之识若是意识的话，那么胎儿于住胎约六个月之后，当五色根成熟时，将会有依此世五色根而出生的一个全新意识出生，此时胎儿之全新意识将会与前世意识并存，则出生后人人都将有两个意识存在；两个意识同在一个色身中，这是何等状况呢？宗喀巴及日常法师还没有想到已经出现这个问题；而且在人间也现见此乃不可能之事，所以说意识能前后世相续，这是毫无道理的。

日常法师说在母胎中有二样东西，一是色法、一是心法，又说色法是看得见的，这也不见得。依《百法明门论》说色法有十一种，六根中除意根为无色根外，其余五色根加上六尘等共十一种为色法（法尘依五尘而有，亦属于色法，名为法处所摄色），此十一种色法是由八识心王及五十一心所法所显现出来的影像。五根当中可分为扶尘根与胜义根两种，以眼根来说，眼的扶尘根乃是眼窝中之眼球及其所属的视觉神经，眼的胜义根则是大脑中掌管视觉部分的头脑局部。古时科技不发达，因此说胜义根乃是净色根，是无见有对；但是透过现代科技医学的解剖技术，以虚妄的肉眼说可以看得见扶尘根及胜义根，古时则只有五根的扶尘根才说看得见。至于五根的胜义根，虽属色法，但是，在古时候以虚妄的肉眼还是看不见的。所以日常法师说色法是看得见，是指看见五扶尘根，显然日常法师是不懂余六色法的（五胜义根及六尘）。

又日常师父说名色是我们的本体，这点也大有问题，再次显示日常法师的底细与宗喀巴一样都是凡夫位的六识论者。唯有常住法才可说是诸法的本体，永无生灭，才得名为本体；名色者既是五蕴身心，属于因缘所生法，是依于本体入胎识如来藏藉种种缘才能出生的法，都是无常变易之法，终归坏灭，怎能说是本体呢？本体永远只有一个，就是不生不灭的阿赖耶识，不生不灭的阿赖耶识才能出生生灭的名色五阴。

日常法师又说：【在我们六根当中，眼耳鼻舌身意共六根，整体来说叫它为名色，分别来说即是六根或叫六处。】日常法师对名色之意涵真是混淆不清的，真是自打嘴巴，前自说名是心法，色是色法，而六根不具足名的全部，也不具足色法全部，怎能说六根就是名色呢？因为六根合起来并不是名色全部，所以不该如此说。六根中既有名所摄法，也有色所摄法，故不等于名色的全部；应该把名与色的全部内容分说清楚，学法者才能真的了解名与色。六根之中之五色根为色，意根是心法非色；意根虽为心却不能含摄名之全部，唯在受精卵位时之名─只有意根一法。名是函盖七识心的，也函盖七识心的心所法，如受、想等以及身口意行，色则是函盖五色根与六尘的；所以《缘起经》所说，名谓受、想、行、识四蕴，都是心与心所法以及心所显之行蕴，无形无色，必须以名来建立，方能显说，故立为名；加上四大所造之五色根及六尘等色法，才能合称名色，这才是正说。

再说名色之根源，也是齐阿赖耶识而还，佛在四阿含中处处隐说有阿赖耶识，如《长阿含经》卷10说：

“阿难！‘缘识有名色’，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？”答曰：“无也。”

“若识入胎不出者，有名色不？”答曰：“无也。”“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长

不？”答曰：“无也。”“阿难！若无识者，有名色不？”答曰：“无也。”“阿难！我以

是缘，知名色由识，缘识有名色。我所说者，义在于此。”

“阿难！‘缘名色有识’，此为何义？若识不住名色，则识无住处；若无住处，宁有生

老病死忧悲苦恼不？”答曰：“无也。”“阿难！若无名色，宁有识不？”答曰：“无也

。”“阿难！我以此缘，知识由名色，缘名色有识。我所说者，义在于此。”

此段经中

佛说“识缘名色，名色缘识”的经文，其中前句“识缘名色”之识，是阿赖耶识，阿赖耶识必须依于名色才有各种三界中的自性功能之显现；后句“名色缘识”之识，也是指阿赖耶识，名色必须有阿赖耶识的执持，名色才能出生与存在。因此，此处所说的识是阿赖耶识，与前说十二因缘法中的“行缘识，识缘名色”的识是指前六识，有所不同，因一是十因缘流转门，一是十二因缘还灭门的缘故；因缘法中说“识”的定义是不同的，当说到十因缘“识缘名色，名色缘识”时，此“识”是指入胎识；说十二因缘时之“行缘识，识缘名色”之“识”是指六识身。因此若不能分辨因缘法，则易将名色之根源视之为识阴，以为识阴可出生名色，则名色含摄于识阴之内，此乃颠倒说！

再说名色缘六处者，《缘起经》卷1说：【云何六处？谓六内处：一、眼内处，二、耳内处，三、鼻内处，四、舌内处，五、身内处，六、意内处，是谓六处。】六处者即是十二处中之六根处，六根有能照射六尘的功能，而能让阿赖耶识根据六根所照，变现成内相分给六识去了别，名为六入。因此说眼根等色法，是属于色蕴的内处色法。前说名色缘六处者，不论卵胎湿化，六处生成必依于阿赖耶识之造色功能而有；因此六处之生起与成长，也是齐阿赖耶识而还，无过于彼。若否定了七、八识，如同宗喀巴与日常法师所说由意识入住母胎者，则造色功能应由意识觉知心来执行，色尘等六尘也将必须由意识来变生；但宗喀巴及日常法师显然做不到，一切有情的意识也都做不到；所以中观应成派不许有阿赖耶识，是有无量过失的。

六、触支：《广论》182页说：【触者，谓由根境识三和合，取诸可意、非可意、中庸三境。说六处缘者，亦表境识。】日常法师解释说：“触是什么？根境，就是说六根，也就是六处；六根缘境，六识生起来；或六识托著那个六根，会缘境。譬如说身体就是我们的身根，只要依这个根，一定会对这个境；而且那时候，总有它所缘的境；三个东西，和合就生起触；这个有三种：欢喜、不欢喜或说不上来的。所以由于六处的因缘，然后自然而然而有触，实际上六处缘是表境识，对境界的认识作用。”（《广论》录音带第65卷）

日常法师说法含含糊糊，一位大师级的师父对佛学知见竟如此浅薄，真是佛教界之悲哀。《广论》此处虽抄袭菩萨的论著而说，但是有关“根触尘而生识、三和合”的道理，宗喀巴想必也不了解；因为他已否定七、八识故，不知有内、外相分故，不知扶尘根与胜义根内、外六处故，不知内、外六处必然会产生内、外六入故，不知意根心行故，不知意识在睡眠等五位会断灭故；号称为“至尊”的宗喀巴已是如此，日常法师更不用谈了。根、尘（境）、识三者，是学佛人最基本的知见；如果学人不具此知见，无论你戒行多高，福德多足，定力多好，都仍是佛法门外汉。有关根、尘、识三和合，本书已曾不厌其烦的一再重复叙述，目的也是为了让学人能证得初果，进而在大乘法中开悟破参，般若慧因而开展，但因篇幅关系，不再重复叙述。

十二有支之触，并非如《广论》说，胎儿出胎后才正式有触觉；而且十二有支中的触，是指触心所，不是触觉的触；由于这个触心所的出现，才会有接下来的三种苦乐舍受。《大宝积经》卷55说：

二十七七日，处母胎时，复感业风，名为曲药。由此风力，令其身相渐得成就。……阿难！如是之身，若是男者，蹲居母腹右脇而坐，两手掩面向脊而住；若是女者，蹲居左脇，两手掩面背脊而住。生藏之下，熟藏之上，内热煎煮，五处系缚如在革囊。其母多食或复少食、甘食澁食、乾食腻食、辛醎苦醋冷热之食，或复婬欲，急行跳踯，久卧久坐，皆受苦恼。是故当知，处母胎时，有如是等众苦逼迫，我今略说。人中尚尔，何况地狱，难可为喻；谁有智者，于生死海，当乐此身？

胎儿约六个多月时，身相渐得成就，由阿赖耶识所变现的内相分触尘及法尘，再由身根触触尘，意根触法尘，而生身识与意识，此时胎儿才开始觉知蹲在母胎中之众苦逼迫。

经中又说：【三十七七日，处母胎时，便起五种不颠倒想。何者为五？一不净想，二臭秽想，三囹圄想，四黑闇想，五厌恶想。其子处胎，生如是等厌离之心。】胎儿在母胎中第三十七周，此时意识思惟已略微成熟了，才有五种厌离母胎之想。到了第三十八周，阿赖耶识会调整胎儿色身，准备出胎，《大宝积经》卷55说：【三十八七日，处母胎时，复感业风，名曰拘缘。由此风力，即便回转；复有一风，名为趣下，能令其身头向于下，长伸两臂，渐欲出生。】在胎儿住胎后期，胎中六根之胜义根及所生六识所触的境界，并不是母胎中的五尘，而是由阿赖耶识藉母胎中的六尘所变现的内相分六尘；出胎后直到老死，也是一样，从未接触外境；众生不知此理，都以为所见所闻所尝所嗅所触真实，误以为所触都是外六尘，这叫愚痴颠倒。

由前说可知，六根六尘等十二处都是阿赖耶识所变现，并不是意识所能变现的。所谓六处缘触者，也是依阿赖耶识而有，离阿赖耶识则根触尘生识的六入法，即不能成立，因此触支也是齐阿赖耶识而还，不能过彼。（待续）

[1]大种性自性乃第八识如来藏的“七种性自性”之一，详细内涵请参考 平实导师《楞伽经详解》，正智出版社。

[2] 即六入处。包括意入，也就是意根的涉入。意根为心法，又名末那识或第七识。

[3] 若意识觉知心可以持命根，则所有凡夫都将不会死亡，因为凡夫的意识执著生命，不论如何年老都不愿意舍弃命根而想

要继续生存。