人间佛教（连载十五）

—平实导师

（连载十五）

第二节　当今台湾佛教之人间佛教弘法者心态

接著进入第二节中，要讲的是当今台湾佛教中的人间佛教弘法者的心态。可是在讲这个部分之前，还是要再跟诸位问一遍：“你愿意被误导吗？你学佛的过程是痛苦，还是快乐呢？”（有人回答：快乐！）哎呀！好多人学得快乐喔！你们想要快乐的学佛而且有成绩，或者是想要痛苦学佛而没有成绩呢？（大众答：快乐！）欸！诸位都很有智慧呢！学佛真的要快快乐乐的，而且要学有所成才是。因为我这一世还没有离开胎昧，所以当年（这一世）初进佛门学佛，直到破参前那十九天的参禅过程都是很痛苦，因为没有真的善知识教导我正确的禅法及开悟的内容，而我这一世的师父教导我的知见却又全部都是错误的。我不愿意大家重蹈我的痛苦覆辙，我希望大家都很快乐的，并且这一世修行会有成绩。快乐学佛而有成绩，与痛苦学佛而没有成绩比较，当然大家都要选前者嘛！只有愚痴人才会选后者。

好！在这个前提下，来谈当今的台湾人间佛教弘法者的错误心态，你就不会痛苦。假使你以前曾经是那种人间佛教的信奉者，那么我今天不教你离开人间佛教，而是要请你改换为另一种人间佛教，也就是回到正确的人间佛教，这才是我今天来这里演讲的目的。而以前的人间佛教，你们去学习时都觉得很痛苦；譬如学习《妙云集》，不论如何努力去读，还是读不懂，知见混乱到一塌糊涂，脑筋几乎都要变成浆糊了！可是你来学习我们弘扬的回归　佛陀本怀的人间佛教，却是可以实证的妙法；实证以后，般若诸经你都可以读懂；《心经》就不必再背诵了，我早就把《心经》忘掉了。但是你若要问我《心经》里面的内容，我都可以为你解说；若是要叫我背给你听，我却背不出来，已经忘了。

能够把《心经》的经文给忘了，才是实证者（导师竖起大拇指，大众鼓掌）。这就好像张三丰传太极拳给张无忌时说：“记住了没有？”张无忌说：“我记不住！”张三丰却说：“把它全都忘掉！尽管去打就对了。”欸！他就成功了，这就是得鱼忘筌的意思。《心经》不用背，《心经》不用记，因为《心经》所讲的都是你自心的现量；你如果证得自心真如的时候，你就有能力为人讲《心经》；只是讲得比较好、比较差的不同而已，但一定会讲得正确，不会错误。所以我已经记不起《心经》全部，如今一个人独自诵时一定只能记得住一部分；你若是要叫我独自一人背诵，一定背不完全，但是我可以请出经文来为人宣讲。这就是说，大乘法应该要这样学，应该实证而成为自己心中的法，而不是依靠死记经文或别人说过的开示，诸位都应当如此。

接著再来看看台湾现在的人间佛教，以及我们所主张的人间佛教，二者之间有什么差异？第一个部分先谈他们的心态；他们以意识离念灵知或者意识的直觉，作为证悟的标的，否定了第八识如来藏而弘扬缘起性空52，是以六识论来建立细意识为常住法，而否定了第八识。他们不懂真正的佛教，而将声闻教（罗汉法教）当作佛教（菩萨法教），独尊凡夫声闻僧而排拒大乘胜义菩萨僧，独尊声闻法而排斥大乘法；实质上是以声闻法的解脱道、罗汉道，来取代大乘法的佛菩提道、菩萨道。像这些事情，都是当今的人间佛教中常常可见的邪说；由于这个缘故，所以我们有前面的那一些举例辨正的必要。

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52注：这是2007年12月时在台南文化中心所讲。2008年8月12日，释印顺人间佛教系统的星云法师，在《人间福报》第一版刊头位置，刊出一篇承认阿赖耶识如来藏是万法本源的文章。

现在再来谈一些印顺法师人间佛教的错谬处（如果今天时间不够用，我将会只讲一小部分就跳到后面来讲“法与次法”；如果时间够，平实将会把它讲完）。声闻僧与菩萨僧的差异，诸位前面已经听过我对三德的说明了，应该已经大概了解大乘佛法异于声闻罗汉法之处了。但是，独尊声闻罗汉法的法师而贬抑了大乘佛法的法师，或是独尊声闻法的法师而贬抑了在家的菩萨法师，这一类人都是不知道大乘在家、出家菩萨僧（童子、童女）实质的浅学者，这正是当今台湾人间佛教弘法者的基本心态，这与　世尊古时所提倡的人间佛教是大异其趣的。

那么什么是法师──法师的真正定义是什么意涵？在阿含中有说：自己已断我见，也能教别人断我见；自己已断思惑，也能教别人断思惑，即是法师。就是说，否定五阴而能够为众生演述五阴虚妄的人，才是　世尊所说的法师，不是因为身穿僧衣就可以名为法师，这是阿含诸经中所说的圣教。如果是在大乘法中，应该这样说：自己证悟了，也能教别人证悟；自己见性了，也能教别人见性；乃至自己得无生法忍了，也能教别人亲证无生法忍，这就是法师。所以，依《阿含经》中所定义的法师，以及大乘经中定义的法师而言，法师即是说法之师，而且是说法如实的人，那就称为法师了。这样的人间佛教，才是我们重新给的第一个定义，却是佛世本来就如此的。因此，能教导大众否定五阴（特别是粗细意识心）常住，令人远离常见、我见的人，就是声闻法中的法师，名为声闻僧；在这个基础上再悟得自心真如而发起实相般若，也能为人传授实相般若而演说佛菩提道正法的人，就是大乘法中的法师，名为大乘菩萨僧。

对于声闻僧、菩萨僧的差异有所了解以后，再来看现在台湾佛教的怪象；常常有一些印顺派的僧人这么说：“我们师父说：‘我们出家人不许看居士写的书。’”请问：这是声闻僧，还是菩萨僧？（大众答：声闻僧）欸！诸位都很有智慧。因为你们已经了解　善财童子五十三参中的菩萨们，有童子、童女、比丘、比丘尼，也有当宰官的，也有国王、夜天，也有林神、山神、地神，甚至还有当高级妓女的菩萨僧。由此就可以知道了：法，只要是正确的，是依心而修的，就不必管他是在家或出家了。

诸地菩萨有那么多，其中八成以上是在家人；在五十三参的诸地菩萨之中，有三个阶位的四位出家人，他们却又都是示现在家相的，就是童子师遍友、童子善知众艺、童子德生、童子有德等菩萨；而且《维摩诘经》与《胜鬘经》的主角（也就是说法者）也都是在家人，这是诸位想要真学佛法而非修学罗汉法时应该先了解的。那么，那些不读居士所写书的印顺派僧人心态，正是落在声闻法中；因为他们只认僧衣而不认法，这就是崇拜声闻僧衣的愚人，连菩萨僧衣都还不懂呢！他们不晓得，这声闻相的僧衣不是只有小乘人能穿，大乘菩萨也能穿啊！所以大乘菩萨之中，也有许多人是穿僧衣的，不一定是只穿在家衣服的童子、童女等出家菩萨，但他们都不了解。所以他们只弘扬印顺法师自己独创的灭相真如，只弘扬藏传佛教应成派中的六识论邪见；当平实讲出人人都有八识，又写出许多弘扬八识论的书来流通以后，他们无法应付（无法在法义上提出辨正来证明他们的法没问题），于是就常常对座下的出家徒弟们宣示这样的言论：“出家人不读居士写的书。”那意思是不是说：维摩诘菩萨讲的经也不该读了？如果将来有一天　维摩诘菩萨应化来我们地球，当祂讲经时，他们到底要不要来听经？这是很值得他们探讨的。

此外，对于以前曾在平实座下得法的人，我也有几句话相赠：也就是说，唯有直心才有可能实证佛法；心若不直，纵使已经知道般若诸经中的密意了，仍然是无法转依所知道的般若密意而无法灭除我见的，必定还会返堕离念灵知意识心中，再度生起常见外道见──重新再认取意识心的变相为常住的真如、如来藏，终究难免会因为自大而产生种种臆想邪见，甚至于会造作谤法及谤贤圣的大恶业。在此，暂且举出《六十华严》中　弥勒菩萨开示的圣教，献给那些曾在平实座下得法的人：【譬如犁无有扼，则不堪用；菩提之心亦复如是，离正直心，于如来法无有实义。】60深愿那些离去的人，赶快回复当年初遇平实时的直心，赶快弃舍世俗法上的心态。假使能够如此，不久之后一定可以知道自己应该作些什么事，也一定能够知道自己所不应作的事。若是真的能够像这样子，绝对不会只能自利，并且还能够大大地利益别人；那么，将来成佛之道的完成时间，就不会很久远了！（编案：以上是演讲当时因时间所限而未讲述的内容，后由平实导师补写所成。）（待续）

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60《大方广佛华严经》卷59〈入法界品第34〉CBETA, T09,no.278,p.779,c9-11.）