邪箭呓语

－陆正元老师－

（连载九）

第三章　藏传佛教外道不懂佛法中的真实秘密法教

世尊于二千五百年前，见此界的有缘众生努力求取解脱、探寻真理，福德因缘已臻成熟，乃至有人能证得非想非非想处定，然而却欠缺能够断我见、断我执的出世间智慧，故无法出离三界生死系缚，更无法实证现象界背后的真理——第八识阿赖耶识如来藏的本来无生无死涅槃境界。以是之故，应缘降生而示现八相成道、出世弘扬佛道，应众生之根器，三转法轮而有五时三教之示现，完整的教导学人有关宇宙1及生命2根源之真实义理的奥秘——“三界唯心、万法唯识”，也就是指一切有情众生都有的真实心——第八识如来藏，p.38以及依此“真实心”而能次第成就解脱道乃至佛菩提道，使有缘佛子皆能如说修证成就。

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1宇——即空间，指东、西、南、北、上、下、东南、东北、西南、西北等十方；宙——即时间，指过去、现在、未来等　三世，“宇宙”亦称为世间。

2包括色法以及心法。

佛法虽然有八万四千法门，但所入、所证的真理永远只有一个，绝对无二无三，因此世尊及十方世界诸佛所证必定是佛佛道同，无有差异，三贤十地以及等觉、妙觉位之菩萨，如当来下生弥勒尊佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、地藏王菩萨、维摩诘菩萨、马鸣菩萨，以及龙树菩萨、无著菩萨、世亲菩萨、玄奘菩萨等诸大菩萨，无非是于实证此一真实菩提心后，方能发起般若智慧，依次第于佛菩提道上精进，由实证总相智、别相智而渐至地上菩萨之道种智，所开示之佛法虽因各个菩萨之道种智证量而有深浅不同，但皆不离此一切有情众生各各本具之菩提心而说，故绝对不会有相背离之处，只有法的广狭深浅的不同，已明心见道得本觉智之三贤位以上的菩萨，乃至十方诸佛皆会认同此一事实。

最为愚痴障重的可怜者，应属福德因缘尚未圆熟之藏传佛教学人，如达赖、多识……等六识论者，都属我见、我执坚固，于正法难遇、难信、难入，只能不断在外法上摸索，将见不得人之藏传佛教男女淫合的双身邪法当作秘密教法奉行及弘传；却对佛法中所说法界真相的真实秘密教无知，即使听闻真善知识法语之后3仍然如痴如盲无法理解诸圣法教，却又慢心深重，坚执阿底峡、佛护、月称、宗喀巴等凡夫之错误知见，扭曲世尊开示之诸经意旨及诸大菩萨（包括圣龙树菩萨）之论意，误会偏执中观或唯识法义，妄加评论，p.39更妄言无有本来自在的第八识真实心。如是论点分明是恶取空、无因论之断见外道，却又执著无常虚妄之意识心为贯串（贯通连结）三世之根本，说【成佛不是意识的断灭，而是意识转为净识——即佛的遍知智体。】(《破论》p.290~291)可见多识喇嘛仍是具足断见及常见的外道凡夫。藏传佛教喇嘛们认为佛法的根本为“一切万法无自性”，却妄想透过虚妄之意识修学灌顶、观想、诵咒、五肉、五甘露、息增怀诛及修链所谓的宝瓶、捷足、宝剑、遣使、遁地、隐身、如意树和国政等八大悉地，及沉溺于乐空双运等无自性的世间虚妄无常之法中，诳言能够迅速圆满福德智慧两种资粮而成就佛道，正是世尊诃责为“煮沙欲成嘉馔”之魔眷属者。

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3如平实导师开示法语已流通十余年。

兹略整理佛法与藏传佛教外道法之根本差异处，对照比较如下：

一、A：三乘佛法皆是依世尊所亲证宇宙、生命及圆满成就三世因果的根本因——一切有情众生

无始以来，各自皆有的第八识如来藏真实法而说、而建立。由于实证此“从来不分别六尘

、却是世间万法根本”之如来藏，方能称为证得“根本无分别智”。

B：藏传佛教外道所依之中观应成派，则是否认第八识如来藏的存在，依于观察因缘所生诸

法（外在现象）的虚妄、无自性而建立；因否定法界之根本因“第一义谛——如来藏”，

故只能在外在现象上妄生情解而说为佛法，同于依“牛有角而建立兔无角”之观念，与一

般世间学者以观察世间现象而建立的各种思想、p.40主义、原理、世间法则等等并无二致

，所说皆言不及义（第一义谛），皆是世间戏论，与法界根本因实相般若之实证毫无关系

故，其所谓证得“根本无分别智”皆属妄语、戏论。又因为藏传佛教喇嘛、上师、活佛们

都找不到根本心，知道无法只依缘起性空建立三世因果，故执取意法为缘而生的生灭法“

意识心”为真实不坏我，误认为意识可贯串三世因果，正是深执与一般凡夫相同颠倒见的

常见外道。

二、A：佛法之根本——第八识如来藏，指的是“背尘合觉”4本来自性清净涅槃的本觉心，向来

远离六尘觉观，从来不与善恶、烦恼相应，常处大定、不出不入，执藏善恶业种、随顺因

缘而出生众生应受之异熟果报，以致流转三界六道或成就解脱道乃至佛菩提道。

B：藏传佛教外道的根本——意识心，一向是合尘背觉，由意根、法尘相触才会出生，其本

质是与六尘境界相应的生灭心，常与六种根本烦恼与二十种随烦恼相应，正是造作生死轮

转尘劳的根本。故意识心绝非如来藏心，不能取代如来藏心；意识心是由如来藏展转出生

之虚妄生灭法，且两者体性完全不同故。

三、A：二乘解脱道的次第是二乘人经由思惟观行，p.41了知包括色身、意识等五蕴十八界的虚妄

无常苦空无我后，断除我见而证入初果；然后次第断除对我与我所的贪爱、执著，逐步远

离并断尽思惑烦恼成为阿罗汉。舍报后不再现起蕴处界诸法，灭尽一切粗细意识，唯余无

始来本不生灭之如来藏，永远处于无意识、无六尘境界的涅槃寂静中，称之为无余涅槃界。

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4“背尘合觉”之真义，请详见平实导师著《楞严经讲记》，并非与警觉不昧的觉知心妄觉相合，觉知心的离念灵知属于妄觉而永远不离六尘，与尘相合而非“背尘”。

B：藏传佛教外道的涅槃，却是指意识暂时不生起妄念、是有生有灭的欲界境界；虽口说意

识是因缘所生、无自性，却完全不肯放舍意识我及六尘境界，要以意识我永享双身法欲界

阿赖耶识行相微妙，本来就只有七住位以上，慧眼已开之菩萨方能证悟此般若中道实相，而非二乘人及有八颠倒之凡夫所能亲见及理解。多识喇嘛等藏传佛教外道本就无足够福德因缘能得证悟，p.50不虚心忏悔求教也就罢了，却以肉眼凡夫知见振振有词来责怪世尊及已证悟菩萨；天下竟真有如此不可理喻之“学佛人”，不亦怪哉！如同明眼人告诉一个瞎眼者，有太阳真实存在，结果这个瞎眼不见的人却说：“‘太阳、阳光’纯属理论上的一种假说，不是实际存在。”经典中斥责如是类人：“如有生盲者，不见日月星，彼便如是言：无有诸色类。”10　达赖、多识这些藏传佛教的喇嘛活佛们，因为自己没有实证根本识如来藏的慧眼，就迳行否定根本识——第八识阿赖耶识，此乃否定佛教根本教法的地狱种性众生，亦是经典中所说生而眼盲的无智者。但是虽然如此，藏传佛教这些无智“生盲”者，虽然无目得见法界实相心故否定第八识阿赖耶识根本心；但是诸佛菩萨从不因为此类生盲无智众生不信而舍弃他们，反过来说明法界的正道而利益他们，如《大方广佛华严经》中开示：

复次，佛子！譬如日出世间，生盲众生未曾覩见。何以故？无肉眼故。佛子！此生盲众生虽

不见日，亦为日光之所饶益；因日光故，而得饮食、资生众具，消除冷、湿，令体轻软，风

、寒、痰、癊、诸患悉除，安隐快乐；如来慧日出现世间，亦复如是，一切邪见、犯戒、无

智、邪命生盲众生，未曾覩佛智慧日光。何以故？无信心眼故。佛子！生盲众生，虽不见如

来智慧日光，然此众生，亦为如来智慧日光之所饶益；除灭四大一切诸苦，身体安乐，断一

切烦恼、毒痛根本。11

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10《添品妙法莲华经》卷3〈5药草喻品〉(CBETA,T09,no.264,p.154,b26-27)p.51

11《大方广佛华严经》卷34〈32宝王如来性起品〉(CBETA,T09,no.278,p.616,b29-c11)

平实导师及正觉同修会诸菩萨们，亦是踵随诸佛菩萨的悲心而行，藉藏传佛教及诸破法诽谤正法者（如多识喇嘛、达赖喇嘛及诸外道）的因缘，来证明根本识阿赖耶识的真实存在可证，因此出版百本以上书籍12详加解说，利益这些人及广大众生。

再者，若依照多识喇嘛之说法，则　世尊及当来下生　弥勒尊佛皆是违背科学观点之人？或是说只要违背多识喇嘛所能理解的法，必定都是错误、不存在的呢？但是真正的科学观点乃是要符合三量事实的，亦即要符合至教量、现量、比量，但是我们看到藏传佛教诸大小活佛、喇嘛、仁波切等，所言所行单单以比量的推论来检查，即已矛盾百出，更不符合　佛陀至教的开示，当然也不符合法界的事实。多识喇嘛自己本身就是不符合事实的人，居然反过来否定诸佛菩萨圣言量，写这本《破论》来展现自己的错误，并且误导迷信藏传佛教邪见的广大信众，用大慧祖师所说：“此流如麻似粟，真是一盲引众盲，相牵入火坑，深可怜愍。”13　p.52

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12至出版日为止，已经超过百本书籍出版流通，欢迎读者至正觉同修会各讲堂请阅结缘书，或可至“成佛之道”网站下载。

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13《大慧普觉禅师语录》卷26(CBETA,T47,no.1998A,p.921,b22-24)

再者，整本《破论》14之内容中不断执著意识，主张如来藏藉根尘所生之意识可贯通三世，反而处处不间断地否定真实心如来藏阿赖耶识为法界的根本因，全然不知“因缘所生法”所指称之“因”，正是众生各各皆有之如来藏心，如世尊开示说：【大慧！善不善者谓八识。何等为八？谓如来藏名“识藏”，“心”：意、意识及五识身。非外道所说！】15而多识喇嘛却硬要毁谤佛说为外道说，说“无根本因阿赖耶识”而能有因缘所生法，正如同说没有母亲而可出生孩子，或者反说母亲是孩子所生，皆是荒谬无义之戏论。

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14为求简约“如实”省便，将此《破魔金刚箭雨论》简称为《破论》

15《楞伽阿跋多罗宝经》卷4(CBETA,T16,no.670,p.512,b6-8)

再如多识喇嘛处处无智的说法，多识喇嘛说：

历代唯识学家列举唯识说佛经根据只举出“六经”。“六经”是《解深密经》、《华严经》

、《楞伽经》、《厚严经》、《大乘阿毗达磨经》、《如来出现功德经》，其中译为汉文的

只有前四种】(《破论》p.016)

多识又说：

如把一切物质性的客观存在，视为阿赖耶识的外现，视为精神性的存在，是违背科学观点

的。唯识家作为唯识说根据的佛语——“三界唯一心”等，中观唯识各有各的解释。“唯

心”的“心”，佛经中没有指明就是阿赖耶心，因此，在唯识宗内部也产生了“六识说”

和“八识说”两派，持六识说者照样可以讲得通唯识之理。(《破论》p.320)　 p.53

在此要提醒多识喇嘛：既然说“唯识说佛经根据只举出‘六经’”，却又说“唯识家作为唯识说根据的佛语——‘三界唯一心’等，中观唯识各有各的解释。”不觉已自语相违了吗？因为“三界唯一心”是出自本缘部之《大乘本生心地观经》卷8，并非多识喇嘛所谓之“唯识六经”；三转法轮唯识系列诸经众多，岂只有多识喇嘛指称的唯识六经？乃至阿含诸经典中亦有多部经典乃是声闻人随同菩萨听闻唯识而结集成为解脱道的经典，具慧眼法眼者读过阿含部这些经典，就知道符合唯识系列诸经所说的宗旨。且　世尊于《大乘本生心地观经》卷8明明说的是“心有大力世界生，自在能为变化主”的阿赖耶识如来藏心，多识喇嘛却故意和世尊唱反调，说出“如把一切物质性的客观存在，视为阿赖耶识的外现，视为精神性的存在，是违背科学观点的”；这显然是谤佛的言论，乃是不善之恶口妄语，看来多识喇嘛心中是没有佛与正法的；而且多识喇嘛既然认为物质仅是客观存在，非阿赖耶识所变现，则必定亦认为意识不能作此神变，怎么却于此强辩说“‘唯心’的‘心’，佛经中没有指明就是阿赖耶心，因此，在唯识宗内部也产生了‘六识说’和‘八识说’两派，持六识说者照样可以讲得通唯识之理。”莫非于此又要一再自违立场而说“意识能出生器世间”这般自相矛盾之语吗？再者，多识喇嘛口中所说的“唯识宗”亦是假冒的错悟者，并非真正的唯识宗实证者，最有名的如佛护、安惠、般若趜多、清辨……等。同样的道理，佛教中亦有假冒者，例如明明是性力派的印度外道谭崔思想贪淫者，却说为“藏传佛教”，这是标准“佛教界”的假冒者p.54。由此可知，藏传佛教喇嘛明明就是破坏佛法根本之恶取空、无因论外道，还能称作佛法中的比丘吗？