人，一个闲坐也奈何他不得；今时学道之士，多在闲坐处打住；近日丛林无
鼻孔辈，谓之默照者是也。30
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30《大慧普觉禅师书》卷第29〈答严教授〉
语译如下：【以前药山惟严正在坐禅时，p14石头希迁禅师问他：“你在这里作什么？”药山答覆师父说：“我连一点点事物都不求。”石头希迁听了就说：“那么就是闲坐了。”药山惟严答覆说：“若是闲坐，那就是有所为了。”石头希迁认同了他的说法。你看他古人们，即使只是一个闲坐，一样是奈何他们不得；今时号称学道的士大夫们，反而是多数人都停留在闲坐的方法上面了；最近这段时日，禅宗丛林里的无鼻孔辈─法身慧命还没有出生的人们─所说的默照法门正是这一类。】
我妙喜又说：“你虽然是礼拜我了，然而后面还有事情等著你呢。”到了晚上，他又来进入方丈室，我便问他：“你今年几岁？”郑尚明说：“六十四岁。”我又问他：“你六十四年以前，是从甚么处来到郑家的？”他开口不得，被我用竹篦向他脊梁骨打去，郑尚明便被我赶出方丈室外。第二天又来我方丈室中说：“六十四年前，都还没有我郑昂，为什么和尚你却问我郑昂是从甚么处来的？”我妙喜就说：“你在六十四年以前，不可能是原来就住在福州郑家，p24当然是从别处往生过来的。只如目前你郑昂这个能听法、能说法的这一段历历孤明底觉知心，在六十四年前还没有出生以前，毕竟是在甚么地方？”他答覆说：“不知道。”我妙喜就说：“你对此若是不知，这便是‘生大’。你这一生就暂且算是能活够一百岁，一百岁之后，你若是等著想要飞出三千大千世界外去──想要离开三界生死，必须是把这个能听法说法、能坐著离念的历历孤明的灵知心送入棺材以后才能做得到；正当那个时候，四大五蕴一时分解散失了，有眼而不能看见种种物，有耳而不能听闻到声音；还有个肉团心在，可是分别的功能已经不能运作了；还有一个身体在，但是被火烧、被刀砍时都不能觉知痛楚；到这个地步，你郑尚明历历孤明底觉知心，却是到什么地方去了？”他答覆说：“我郑昂也不知道。”我妙喜就说：“你既然这个也不知道，这便是‘死大’；所以才说无常迅速、生死事大，便是讲的这个道理；到了这个地步，运用聪明也弄不清楚，想要再记住一生之所学也没办法了。我再进一步问你：‘你一生写出了许多之乎者也等文章，将来临命终时，你能用哪一句来抵抗生死？’必须是清楚地了知生时是如何生来，而死后是死去何处，要弄得很清楚才可以；若是不知道生从何来、死往何去，就是愚痴人。”
那时他郑尚明方才心伏。从此时开始，我就救出他来，使他不再每天坐于无言无说的离念境界中，并且肯来这法会下做功夫；今日这一场法会时，也和你们共同坐在这里听我说法。你们必须要知道：每一个人都有这一段大事因缘，p25从最古的时候直到现在一直是不变也不动的；也不该把祂忘记了，也不该一直在想著祂；只需要时时刻刻记住话头，别让话头丢了；当妄念生起的时候，亦不可以硬要将觉知心停止或压抑下来。因为即使能够停止了种种动心而归于止，可是停止了动心以后，这个觉知心接著还会动得更厉害；你们只须在动和止的地方看个话头就行了，当你忽然遇见了祂，即便是释迦老子、达磨大师现身出来为你说，也只是这个。】（待续）p26
