（连载七）
平实导师
第二节天童宏智正觉禅师之默照禅
【讲义文稿】天童宏智正觉禅师乃是真实证悟者，但其所倡导之默照禅法，与其所悟实难相应；谓其所悟仍是如来藏，所开示者仍是如来藏，而其教导弟子用功求悟之法，却是与如来藏极难相应之默照法。且举例天童禅师之开示，证实于一切真悟者之前！ 1.天童禅师举：
疎山到沩山便问：“承师有言：‘有句、无句，如藤倚树。’忽然树倒藤枯，句归何处？”沩山呵呵大笑，疎云：“某甲四千里，卖布单来。和尚何得相弄？”沩唤侍者：“取钱还这上座。”遂嘱云：“向后有独眼龙，为子点破去在。”（疎山）后到明昭举前话，昭云：“沩山可谓头正尾正，只是不遇知音。”p.1疎复问：“树倒藤枯，句归何处？”昭云：“更使沩山笑转新。”疎于言下有省，乃云：“沩山元来笑里有刀。”（随即）颂曰：藤枯树倒问沩山，大笑呵呵岂等闲？笑里有刀窥得破，言思无路绝机关。1
由此可证天童所悟亦是如来藏。
讲记：另外，我们接著来讲，天童宏智正觉禅师的默照禅是什么？他是真实证悟底人，可是他所倡导的默照禅法，和他所证悟的内涵其实是非常难以相应的。也就是说，其实他所证悟的和所有真悟祖师们同样都是如来藏，而他为人所开示证悟的内涵也是如来藏，可是他教导弟子们用功求悟的方法，却是和如来藏很难相应的默照之法。也许有人不相信我的话，我们就举出他的开示来证明，同时也是在本会中已经证悟者面前来证明，这样最正确。因为你们既然有一些人找到如来藏了，从天童禅师的开示中，就知道他所开示的是不是真的在讲如来藏。
第一则，天童禅师举出一个公案，疎(疏)山禅师来到沩山灵佑禅师那边，开口就问：“我听说你曾经讲过‘有句、无句如藤倚树’的公案，那我请问你：忽然树倒藤枯时，‘有句、无句’要归到何处去？”不论是有句或无句，所归当然都是指万法的本源如来藏。没想到沩山禅师听了就呵呵大笑，那时还没开悟的疎山禅师，听了很不满意，以为沩山禅师是在笑他（这是他悟前事），就说：“某甲我，走了四千里才来到这里，路上的盘缠是靠卖了我的布单才有的欸！你怎么能这样作弄我呢？”p.2就是说，疎山禅师是把衣被及多出来的僧衣都拿去卖，才能够有路上的旅费来到沩山禅师这里；像那么真诚而辛苦地来参访，沩山和尚怎么可以这样作弄他。“我来请问你，来向你请法，你却不给我开示，这样哈哈大笑就算了吗？”沩山禅师就唤侍者说：“侍者！拿旅费来，还给这位上座。”沩山禅师倒是愿意帮他付盘缠，然后向疎山讲：“以后自然会有个独眼龙为你点破的。”
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1《宏智禅师广录》卷2
独眼龙，就是独具只眼的意思；是指已经开悟的人，而以比较诙谐的口吻来称呼开悟者。这三字当然也有一点点轻视的味道──原来只具一只眼；意思是那个证悟者尚未透彻所悟，有待进一步深入悟境而发起更深妙的智慧。这表示，沩山禅师当时确实已有为他之处，并不是没有为他指示哦；但是当时疎山禅师悟不了，因为他看不清楚沩山的弦外之音，误以沩山大笑是在取笑他的不懂；而疎山当时也确实不懂，只不过，沩山大笑其实不是在笑他，而是指示他一个入处。后来疎山禅师去到明昭禅师那边，把这一段过程拿出来讲，明昭禅师就好心为他解说：“沩山禅师可真的是头正尾正，可惜是没有遇到一个知音啊！”疎山禅师奇怪：“怎么一代禅师也这么讲？”他弄不清楚，只好就问：“那么，树倒藤枯，句归何处？”
树倒藤枯是一个公案，讲的是大慧禅师跟克勤先师证悟的公案。克勤先师问五祖法演禅师，五祖法演禅师说：“有句、无句，如藤倚树。”那时先师悟不出来，又问五祖禅师说：“当树倒藤枯时，又是如何？”五祖就敞开了说：“相随来也！”克勤先师就这样悟入了。后来大慧宗杲禅师在这一句上p.3也没有办法悟入，一样是参不出来，就问先师克勤说：“那你当初在五祖那边，是怎么悟的？”克勤大师当时不肯明讲，大慧禅师就说：“你当初问五祖先师的时候，也是当众问的啊！那现在当众跟我讲，又有什么关系？”克勤先师不得已，就讲：“有句、无句，如藤倚树。”大慧又问：“那么树倒藤枯的时候又如何呢？”克勤先师随口答道：“相随来也！”树倒藤枯，那藤不就跟著树倒下来了吗？所以说相随来也，大慧禅师当时也就悟了。可惜你们都落在文字语言上（大众笑……），还在猜测“相随来也”是什么意思。那他疎山当时一样是弄不清楚，接著就问：“那么，句归何处呢？”树倒藤枯的时候，这个“有句、无句，如藤倚树”，这个问句要归于何处？当然是要归于万法本源的如来藏心啊！于是明昭禅师就微笑说：“更使沩山笑转新！”意思是说：你疎山假使不懂，还要重新再问这一句，将会使沩山灵佑禅师在这里重新再为你笑一遍。欸！这一句下，疎山终于懂了，就说：“哈！原来沩山禅师笑里藏刀！”（大众中已悟者都笑……），那么我也告诉你们：“泥中有沙，沙中有刺。”
天童正觉禅师举完这个公案，就又为这公案作了一首颂：“藤枯树倒问沩山，大笑呵呵岂等闲？笑里有刀窥得破，言思无路绝机关。”意思是：疎山禅师以树倒藤枯的句子来问沩山禅师，那沩山禅师呵呵大笑，岂是可以等闲视之？沩山禅师笑里有刀，假使有人能窥破沩山大笑之中的杀人刀，从此就能住于言思之路已尽，而看破禅师一切机关的境界了──那时已经不再有禅师所设的机关存在了。这个境界，是只有证得p.4如来藏的人才能安住的；正当安住于这个境界中时，却又无妨觉知心继续住在言思有路而处处为学人施设机关的心境中。
藤枯树倒这一首颂，是天童禅师举出公案宣讲完了以后所说的颂；所说也完全符合实证如来藏以后产生的智慧，这已经证实天童禅师懂得这个公案中的意涵，由此可见他不是落在离念灵知上。他的颂中说：“疎山禅师悟前，以藤枯树倒的句子来请问沩山禅师，那沩山禅师却是呵呵大笑；这呵呵大笑岂是等闲之事？”沩山禅师虽不答覆他，只是呵呵大笑，其实是用呵呵大笑来答覆疎山的请问。“沩山禅师这个呵呵大笑，难道是等闲而笑的吗？其实是笑里有刀。如果你勘破了这大笑之中的杀人刀，你从此就‘言思无路绝机关’，你就找到如来藏了。”如来藏实相境界中还有语言文字吗？还用得著思索吗？对已经证悟的你而言，那些公案──那个笑里藏刀的公案中，还有什么机关可说吗？你都已经知道了。由他这个开示，就可以知道他所悟的还是如来藏，并不是离念灵知的觉知心意识境界。
天童宏智禅师说完了，就问：“诸禅者！你们倒是说说看，我天童禅师今天是下楔了？还是没有下楔呢？”那个鎚子、榔头的洞，木柄穿进去以后还是会有一些松动，还得用木楔插进缝隙里，再把它敲紧，让鎚子与木棍紧紧结合才能使用，那个举动就叫作“下楔”。“你们倒是说说看，我天童禅师今天是下楔了呢，还是没有下楔？明眼的人辨辨看吧！”
那么从这里就知道，他还是以如来藏当作为明心的标的物啊！落入离念灵知中的错悟者，根本不懂云门为什么答那僧“胡饼”；表面上看来，云门的意思是说，胡饼是超越禅宗诸祖及诸佛的。但是云门意在言外，可不是这意思；会得他的弦外之音以后，才知道原来胡饼的密意确实可以使人超佛越祖的。当你通了其中的密意时，天童那晚讲解了这个云门胡饼公案时，究竟是下了楔没有？你一定知道了，又何须多言呢！若是落入离念灵知意识境界中的错悟者，绝对是通不了天童禅师所讲这个公案的。（待续）p.10
