人间佛教（连载四）

平实导师

（连载四）

【讲义文稿】离念灵知必须在六趣中才能存在，既在六趣中，当知即是梦犹未醒也！是故永嘉大师云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”只有亲证空空无大千、无六趣之如来藏，完全符合《心经》所说无一切法的境界，方是真正梦醒者。梦醒者方能常住中道：现见如来藏不断亦不常、不生亦不灭、不堕六尘而又不离六尘……等无量无数之中道性；是故证得如来藏者方是亲证般若中观者。

讲记：所以说，离念灵知，祂必须在六趣中才能存在；离念灵知一定生活在六道中──若不是在人间，那就是在天上，不然就是在地狱……等种种三界有的境界中；唯有在六道中，离念灵知心才能存在；若是离开六道境界时，离念灵知就不能存在了！那么，当然离念灵知一直都是在六道当中；p1而无余涅槃的出生死境界却是不在六道当中的，那就是如来藏自己的境界。由此可知，离念灵知永远无法住入无余涅槃中，因为无余涅槃是在三界六道之外。当然，这已证明一件事实：证得离念灵知的所谓“开悟”者，他们的人生大梦是还没有醒呢！因为，离念灵知心只能处在三界梦中，不可能离开三界大梦而继续存在，而悟后所见的真心是没有六趣的，是本来就不住在六趣中的，所以永嘉大师说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”

就如同在一场人生大梦中，永远是六趣分明的；不幸的是，离念灵知心是永远无法离开六趣而单独存在的。但是一旦悟了如来藏识，眼见如来藏识处在三界中，却不与三界六尘万法相应，祂不曾住在三界境界中。所以悟后虽然离念灵知心还住在六趣当中，却已是“无大千”了：你从所悟到的如来藏之立场来看的时候，如来藏自身有没有看见大千世界的存在呢？没有！三千大千世界是七识心所住的境界，是七识心才会看到三千大千世界的所有境界相，都是七识心所住的境界，是在六尘当中才能显现三千大千世界的；但如来藏出生了六尘万法以后，也就是出生了三千大千世界以后，祂却从来不住在三千大千世界的境界当中。祂无妨一直在三千大千世界里面运作，使有情随业受报而且能继续造作新业，但祂却从来都不住在这些境界里面。证得如来藏而能这样现观的真悟者，看见了这样的实相境界时，确认实相法界中的真心是无人、无法、无世界的，就转依如来藏的自住境界来说三千大千世界并不存在，因为如来藏从来都不了知三千大千世界，而悟后的觉p2知心已经转依如来藏的这个境界了，所以永嘉大师说“觉后空空无大千”。

在真心如来藏空无一法的当下，但又不妨继续保有五阴七识心，不妨碍眼睛、眼识看出去时，三千大千世界及六趣继续存在，使觉知心开悟以后仍然正常地在三千大千世界中运作著；所以你自己的如来藏本来就不在三千大千世界里面，本来就不在生死轮回当中，何必急著求离开生死轮回？你的如来藏本来就没有在轮回，轮回的五阴你，又是只有一世而不会生到下一世去，因此五阴的你也没有轮回；这样从世间相及实相来看时，本来就没有生死，没有生死就不叫作轮回，就是涅槃。既然真心本来就没有生死，你觉知心却还一直在求离开生死；那个求，就已经是取舍了；有取或者有舍，就是落在两边中的一边，已经不是中道了！所以，只有亲证“空空无大千、无六趣”的如来藏，才能完全符合《心经》所说无一切法的境界，这样才是真正梦醒的人──确实已经从人生大梦中醒过来了。只有真正梦醒的人才能够常住于中道，因为梦醒的人可以现前看见如来藏不断也不常、不生也不灭，看见实相法界如来藏中本来就无生死，才能不落于六尘中又不离六尘万法──不即也不离；这时已经看见实相心如来藏与万法的关系都是不一亦不异、不即也不离，已能如此现观祂与万法间的无量无数中道性。所以证得如来藏的人，才是亲证实相般若而有中道观行能力的人。尚未证得如来藏的人，都是没有这个能力的，所知所作的实相观，都是错误的观行；所知所作的中道观行，也都是错误的中观，因为永嘉玄觉大师所悟的内容完p3全都是如来藏所住的中道。

【讲义文稿】离念灵知并非真正无念之心，只能有时无念，并非本即无念、永远无念者，故非般若实相心。诚如永嘉大师所云：“谁无念？谁无生？若实无生无不生；唤取机关木人问，求佛施功早晚成？”离念灵知既然常常有念，当知不能离于两边，能念与所念都是世间一边之法故，则非般若实相心。

讲记：但是离念灵知并不是真正无念的心，所以有时候古时真悟祖师说：“离念灵知是常，是永远不灭。”但他们所讲的离念灵知，并不是当代那一些错悟的大师们所讲的意识觉知心的离念灵知，因为觉知心的离念灵知不是常无念，而是有时起念、有时无念。从来没有一个落在觉知心离念灵知中的“开悟者”敢拍胸脯保证说：“我证的觉知心离念灵知是永远离念的。”他们永远都不敢这样保证的。因为就算他的定力再怎么好，已经证得非非想定了，他还是会在定中起念的，所以不是常离念，不是常不念，否则又如何会出定呢？所以他们是只能有时无念，不是永远无念。而证悟祖师说的真正离念灵知，是常离念──是本来就离念而且一切时离念的，只有本来离念的才是真悟祖师所说的离念灵知，这是本来就已远离六尘中的一切念，并且这个依如来藏而别称的离念灵知是从来都不在六尘中运作的。而错悟大师们的离念灵知都是在六尘中的觉知心离念，当他们正在离念的状况中时，还是一样对六尘有所了知，并且是常常断灭的灵知，不是p4常恒而离念的──不是古时真悟祖师所悟的常而永远离念的六尘外的灵知心──能够灵明不昧地了知六识所无法了知的六尘以外的法界中事。而他们的觉知心离念的状况，其实也是知，一直是不离六尘见闻觉知的，所以他们识阴六识的离念灵知并不是真正的灵知，因为他们的离念灵知心不是真的灵感，对六尘外的法界中任何一法全都不灵、不知；而且六尘中的识阴离念灵知是无常的，夜夜断灭；梦中虽然有知，但睡觉时多数时间祂都不知──睡眠无梦时祂什么也不知道，怎么能叫作常而真的灵知？又如是常知呢？其实呆得不得了，祂只是在六尘里面伶俐而已啊！六尘外的法界中事是一点都不知的。

真正常住的离念灵知，祂在六尘中呆得不得了，只是在六尘外的种种法中很伶俐，永远不会在六尘万法中，取代识阴觉知心离念时对六尘的分别功能。那么，什么才是真悟祖师所说的离念灵知呢？我们要用真正的离念灵知来纠正错悟者的离念灵知。所以，如果我哪一天出来讲：“离念灵知是真如。”那也没有错啊！因为，我讲的是永远离念而且永远都灵感的灵知、常住不灭的灵知，正在死时祂知道，正在活时祂也知道，正在梦时祂知道，无梦时祂也知道；包括这个地球、这个三千大千世界应该要坏掉时祂也知道，若已需要在另一处虚空中再生出另一个三千大千世界时祂也知道，这只有如来藏才办得到，那才真的叫作灵明不昧的真知──才能叫作灵知。错悟者的觉知心离念灵知，对此根本就不懂；既然根本不知道，那怎么会灵？一点都不灵啊！所以，错悟者的离念灵知都是意识心及前五识──离念时的觉知心；必然不是本来就无念的，所p5以离开定境时还是会起念──将来一定会再生起语言妄念。既然不是本来无念，也不是永远无念的，那就不是般若实相心啊！因为觉知心的离念灵知是学佛以后的修所成法，将来缘散时还是会坏掉而继续生起语言妄念的。诚如永嘉大师所说的：“谁无念？谁无生？若实无生无不生；唤取机关木人问，求佛施功早晚成？”他这个说法，如今那些大师们读了还是悟不了啊！永嘉大师已经是明著说：这个本来无念的心、本来无生的心，才是真正的无念与无生的实相心，这个本来无念、本来无生的如来藏心才是永远的无念，也只有这个心才真正的无生──永远的无生。所以永嘉大师才要质问当时的禅宗自称证悟者：“谁是真的无念之心？谁是真的无生之心？如果是真实无生的心，祂是没有一法不能生的；如果不懂这个道理，老是意识思惟来研究经中所说机关与木人等譬喻，或者不停地求佛施功加持自己，要到何时才能成就佛道呢？”

自从我们出世弘法以来，佛门中的外道以及佛门外的外道们，不断地攻击我们，而且也一直不断地有天魔的力量在运作；但是我们没有畏惧，我们照样破斥外道及天魔化身的佛p19门外道邪见。其实天魔也只能运用一些小喽罗来破法，从来也不敢找上门来与我当面辩论──不论是到梦中来、或是到定中来辩论，他都不敢，因为天魔根本没有办法破斥我所弘扬的如来藏妙法。即使他来到我面前，也无力破法，而且只能听我说法；因为我随便问他几个问题，他的离念灵知心就被破斥掉了，无法正面回应了。菩萨都是由证悟如来藏所生起般若真实智慧的力量，才能破坏天魔的钜胆，才能使天魔破坏弘法事业的计划没有办法完成，所以我们正觉同修会还是可以继续弘法。

假使天魔真的想要强力而为，假使他有那个胆子敢生到人间来，想要来跟我对抗，他就要先考虑被我破斥以后更没面子的后果，将来天界恐怕将会流传：“天魔波旬生到人间去，却被萧平实破斥到体无完肤，根本就破不了萧平实弘传的如来藏妙理，只能稀稀落落而不像样的回应！”他得要考虑这一点啊！因为他一旦投生来人间，所有欲界天中的天人们都在看；他必须考虑这个后果，以免被破斥了以后，将来回到欲界天时，大家瞧不起他。所以，如果有真正证悟的人住在人间，而这个人又已经通宗及通教，当他住持佛法的时候，所有天魔想要来破坏正法的弘传时，一定会心存恐惧。所以他最多只能叫一些魔子魔孙来，他自己不敢直接来做各种破法的工作。所以永嘉大师说证悟的人：“非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。”

【讲义文稿】由永嘉玄觉大师的《证道歌》，可以证实：p20般若的意涵其实就是如来藏的常住性，以及所出生的一切有漏有为法的无常空、缘起性空，以及如来藏本身能生万有而又是空性的事实，以及如来藏本身的无我性、涅槃性、中道性。所以永嘉大师的《证道歌》所说，其实也就是般若的真旨；由于禅宗开悟明心的亲证如来藏，能现前领受如来藏的中道性、涅槃性，发起中道观行智慧的成就，以及现观一切法界的根源即是如来藏，所以具有般若实相智慧的功德；因此《证道歌》所说的证道，就是亲证如来藏而发起实相般若的智慧，实相般若智慧即是中道观行成就的智慧。此即《证道歌》与般若中观之关系所在。

讲记：我们由永嘉玄觉大师的《证道歌》中就可以证实，般若诸经的意涵其实就是讲如来藏的常住性，其实就是在说明如来藏所出生的一切有漏有为法的无常空、缘生性空，也是在说明如来藏本身能生万法所以是法界万有的实相，也在说明祂本身也是真实空性的事实──唯有如来藏才具有缘起性──缘起性空是依如来藏能生万法的自性而说。并且也是在说明如来藏与万法，非一亦非异的中道正理。般若诸经也是在说明，如来藏本身是无我性、涅槃性、中道性的，也是一切法的根源；所以永嘉大师的《证道歌》所说，其实也就是般若智慧的真正意思。由于禅宗开悟明心者所亲证的如来藏，能使悟后的意识生起实相智慧，让开悟者现前领受如来藏的中道性、涅槃性、清净性、本来性、真如性……等，而发起了中道观行智慧的成就；以及现观一切法界的根源就是如来藏，所以能够具有般若实相智慧的功德。p21因此《证道歌》所说的证道，其实就是亲证如来藏而发起实相般若的智慧，而实相般若智慧既然是中道观行所成就的智慧，那么当然般若所说的一定就是如来藏的自住境界，以及如来藏与万法之间的互相关系。也就是说，如来藏所函盖的世间和出世间一切万法的现象，就是《证道歌》和般若中观的关系所在。

（待续）p22