邪箭呓语

--破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说

－正元居士－

（连载三）

第三节　藏传“佛教”的特点

第一目　转世制度与政教合一

活佛转世是藏传佛教特有的传承方式，由噶玛噶举派的黑帽系于西元13世纪所创造。西元14、15世纪之交，藏传佛教格鲁派（黄教）创立；创始人宗喀巴，一生收了三个最重要的弟子：甲曹杰、克珠杰（班禅喇嘛一世）和根敦朱巴（达赖喇嘛一世）。

当年，西藏各宗派中，黄教领袖索南嘉措（1543～1588）与蒙古国共同合作，以接受蒙古掩答汗的赠与“达赖”称号为手段，来进行欺骗群众，让群众相信索南嘉措乃是真正的世间圣人──是为了领导群众走向解脱的道路而出生于这个娑婆世界，以此论点取得群众认同与支持，进行政教宗派斗争。而索南嘉措回报掩答汗，则是称赞掩答汗为蒙古国最睿智的汗王。掩答汗再利用达赖“圣人”所封称号，赢得国内人民拥戴，巩固了他在蒙古国内的政治领导地位。p66

接著，索南嘉措（达赖喇嘛三世）再追认自己的先辈根敦朱巴（1371～1475）和根敦嘉措（1475～1542）以同样的称号，追封为达赖喇嘛一世与达赖喇嘛二世，来迷惑西藏人民以达到巩固政权的目地（基于政治上的利益考量，转生的达赖喇嘛四世云丹嘉措是蒙古掩答汗的曾孙）。到了达赖五世时，密教以高明的政治手腕，以及向蒙古固始汗借来的武力为后盾，进行斗争，达到压倒其他各宗各派势力的最后目的，使得藏地的各宗各派不得不臣服于“达赖五世”的法教之下，接受阿旺罗桑嘉措为藏地名义上与实质上政教合一的统治者。接著，再以同样的转世理论，建立了班禅转世理论，来使黄教更增强其对于全藏政权的控制力量。

在历史上，大活佛转世灵童的认定，多经由“吹忠”（即护法喇嘛）作法降神祷问指定，由此引发贿赂、假托神言、任意妄指之风。当时转世灵童多出自王公贵族之家或出自族属姻娅，一些上层贵族或大喇嘛乘机操纵了宗教大权。因此，实际上转世理论与依上师而不依法的教义，全都只是西藏僧人与贵族为了争夺政治、经济及宗教大权而有的一种造神运动手法罢了。所以多识喇嘛所说：【藏传佛教的活佛的转世身份，没有一个是自己确认的，包括最大的活佛—达赖喇嘛和班禅大师，也要经过复杂的认定程式。】（《破论》p.008）这种说法绝大多数都是不可信的。

如同多识自己说的：【藏传佛教活佛除了个别学问和道德素质极低下的而外，没有一个会自己承认是“转世活佛”的，就连五世达赖喇嘛都说：“我不是什么转世圣人，p67只是个智商也一般的普通孩子，是转世制度把我推上了达赖喇嘛的宝座。”各教派的成就师都说：宗喀巴大师是文殊菩萨的化身，但宗喀巴自己却从来不承认自已是什么“化身”，只说自己是“一介比丘”。……行骗的都有个“托”】（《破论》p.008）五世达赖喇嘛及宗喀巴此说倒是事实，确实是“转世制度”的“托”的手法把他们推上“转世圣人”的角色，再从他们所谓的实证佛法的粗浅“智慧”来看，他们实质上确实只是凡夫；由多识的这段话，我们也可以从现见的诸多证据知道，藏密中向来是有如同达赖喇嘛三世与蒙古掩答汗相互托捧的传统。也难怪当他们听到秋吉．蒋巴洛杰及过去世　平实导师常为教法领袖时，多识会以己例彼直觉反应说此亦为托捧了；因为这个藉“托”的行骗手法，乃是藏传佛教的祖传手段，也是喇嘛们必修的课程及必用的手法；上从藏密的祖师莲花生等人，中至达赖三世与蒙古可汗之间的互托，到现代全世界的诸多活佛、法王、仁波切、喇嘛及多识本人，都是运用这个“托”术的产品，都是如此互相托来托去。多识在这段话中说得很高兴，却不经意的把自家行骗的手法掀出来而不自知；如今大多数喇嘛都说是某某人转世，自称不是由他人所“托”出来的，这种行骗手法在古时及现前西藏密宗喇嘛教中处处可见。

关于转世之说，平实导师书中曾有如下开示：

密宗的上师们，为了使人崇敬及笃信他们，往往会夸口说：将来舍报以后，要分身成五个人、化身为五个人来度众生。诸位想想看：有这个可能吗？p68我告诉诸位：不可能。他说他会转世再来，有可能吗？我向诸位打包票：一定可能。因为所有的众生都是转世再来的，难道你们每一个人不都是转世再来的人吗？那么，你是转世再来的人，他也是转世再来的人，因为他和你一样都是尚未离开轮回的人。但是转世再来、容有其实，分身化现、都是无稽；因为分身受生欲界身之法，那是八地以上菩萨的境界；三地满心菩萨化现许多化身到各世界去，那也不是分身，只是化身影像，并没有实质的欲界色身；在人间受生而示现多身，那是八地满心以后的事，三地满心菩萨有大智慧、大神通，尚且不能，何况密宗的上师们连明心的七住位功德都没有，对初地的智慧尚且完全不知不晓，如何可能分身多位在人间受物质的色身呢？所以密宗的第一世顶果仁波切说他死后将分身为五个人，在人间受生，那是他的虚妄想，正是大妄语，目的只是要让人对密宗升起信心而已。

他们未悟言悟，未证佛果而说已成佛(最常见的方式是互捧︰我说你已成佛，我不说我已成佛；你来说我已成佛，你不说自己已成佛)，这在《菩萨璎珞本业经》中，说这种行为就是大妄语业，犯十重戒，不可悔，舍寿后必下地狱；造下大妄语业而下了地狱，还能有分身化现在人间吗？既然下堕到地狱去了，地狱又是长劫；想回到人间来之前，还得展转受生于畜生道及恶鬼道受报，报尽以后才能回到人间当一个贫穷愚痴无智的人；所以第二世的顶果钦哲绝对不是第一世顶果钦哲本人，只是另外找一个人来顶替而已p69。他们大妄语，犯了严重的律仪戒，怎么可能再受生于人间呢？1

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1平实导师，《甘露法雨》初版十刷，佛教正觉同修会（台北），2007，页73～74。

所以　平实导师并未否定转世之说，但是却否定藏密“活佛”转世之说，因为不如理故，违背法界事实故，就是因为藏密喇嘛们大多犯下杀、盗、邪淫、大妄语、毁谤三宝……等十重戒，必下三恶道，当然不可能下一世再转世于人间，邪淫恶业极重故。事实上，当多识喇嘛因造毁谤三宝的大恶业而长劫轮转三涂，无量劫后终也会因佛菩萨的摄受而有证悟的一天，到那天才会了解　平实导师确实是具有道种智的菩萨，那时就知道诸地菩萨当然是有能力依其愿力及佛菩萨的安排，至众生需要之处弘扬佛陀正法的，这与藏密祖师造大恶业却妄言转世再来的情况当然是不可相提并论。

所谓“邪人说正法，正法亦成邪”，若无真正实证的般若智慧，则无论万种千般说法，开口便错，根本不知佛法之利与害究竟在什么处！故有智之人即知应成派所说法义，无论是“无因论”抑或“缘起论”，总是邪见，与佛法无关，何须定执“佛法或者是缘起论，或者是无因论，二者必居其一，无第三种的可能性？”多识喇嘛以此错误假设前提的方式来推论佛法，落入凡夫所执著的意识境界中，难怪藏密会衍生出忒多怪异的结论及修学方法，古今如出一辙地的师徒互相邪淫起来，因为双身法的一切境界全都是意识境界，不出于意识境界之外。若以彼等标榜的“严格的学院哲学格式，尤其因明论式”而言，如今证实显然全是纸糊的老虎，不堪检验，遇到柔软无力的水（世间逻辑）即已破灭了，何况能抵得般若实相智慧金刚宝剑？多识喇嘛误以为用密宗意识常住的虚妄想来修学，就可以懂得佛法，显然是与真正的佛法完全相悖的；宣称为教授级的多识喇嘛是如此，全世界所有藏密的“佛学博士”，又有哪一个人真的懂佛法？那些人不全都是号称“证悟者”吗？p84如今，那些“活佛、仁波切”也都受过“严格的学院哲学格式，尤其因明论式”的训练，都如同多识喇嘛一般受过同等高级的训练，但实际上那些“佛学博士”说起“佛法”时却又处处自相矛盾，不堪智者一击。显然，密宗所说的教授级的“佛法博士”，都仍只是佛法的门外汉。

第四目　喇嘛及上师崇拜

西藏人因为受到长久的宗教熏习，因此对宗教意识十分的顽固，由于这样的原因，藏人很多都对藏密时轮法门香巴拉的信仰崇拜，依藏密所传的说法，而认为西藏乃佛陀指定观世音菩萨的化区，认为西藏乃是佛国净土在人间的化现，是观世音菩萨救济加护的国土，故将历代西藏的名王及高僧（如达赖等人）视为观世音菩萨的化身，又自认班禅为阿弥陀佛的权现，或是金刚持的应化。因为此种妄想，所以达赖喇嘛自第五世起，世世皆名为圣观自在。另外，在西藏传统苯教信仰中，民众本就对巫师的神圣灵威十分敬畏，这其实是世界各地原始宗教共通的特质，多流于神话传说与神异的崇拜，全无佛法所说的智慧可言。且自印度晚期传入西藏的密教，已经全属坦特罗外道思想理论与行门；由于取材于印度教性力派法义的坦特罗密教特重师承仪轨的关系，因此传入西藏的密教亦特别重视师承关系，弟子对于上师所说的一切要完全敬信，不得违逆；上师教你杀，你不能不杀；教你邪淫，你不可不邪淫。以此来试验弟子的信受度，而决定是否传授“无上瑜伽”的仪轨与实修要领。

虽然敬信阿闍黎、师长，本为诸经律所共说的基本福德，但是真正佛法中的崇隆师长，却不是盲目的迷信，而应以“智为先导”p85。但是像西藏密宗信徒那样的规定，是在三宝之上更置上师，高推上师于三宝之上。但是这样规定是有大过失的，若上师确实高于三宝之上，那么三宝之中的“佛宝”就不应该称为“无上”正等正觉，因为上师更在诸佛之上。这样荒唐而迷信的归依藏密上师，却成为归依密教的特色之一，许多人却都信以为真。但此作法分明与世尊所开示四依法中之“依法不依人”圣教相违背。密宗由于如此“依人不依法”的邪见误导影响，让藏密上师俨然成为万善万德的总体，密宗喇嘛集佛法僧三宝功德于一身，以此来凸显藏密上师超胜于佛教三宝之上，让信众一切依喇嘛所说而行，却不管世尊是怎么说的。藏密信众误以为奉侍喇嘛即等同供事三宝，由于这样教导的关系，所以密宗信众心中所知积聚善根的主要方法，也就是供事喇嘛而满足任何索求，包括买来的女色或自己的妻子在内，想要以此博取喇嘛的欣悦加持，以为这样便能除罪得福。而喇嘛对弟子的要求是包括财物、美色……等之供养，以及绝对的服从，由于信徒不知真相而迷信，加上与政治权力的挂勾结合，于是形成了西藏喇嘛阶级的特殊地位和无比权力。而西藏一般人民的财富几乎都向喇嘛的寺院集中，结果造成统治与被统治阶层出现非常大的差距。一般人民沦为奴隶不如的地位、生活益加的艰苦，僧侣阶层因权力的威势、传统的迷信势力、鬼神的感应，以及耽著于双身法的淫乐行门，使喇嘛教必然堕落腐化；密宗喇嘛们皆是假藉信仰之名而逐声色货利之欲，这也是藏传“佛教”为什么不断强调上师高于诸佛的真正目的吧！也因此一般又称藏传“佛教”为喇嘛教，p86实因内涵都与佛法无关而应正名为“喇嘛教”。但他们必须假借“藏传‘佛教’”之名来依附于正统佛教上，才能收割佛教资源，藉此来扩大自己的版图而在最后吞噬整体佛教，古天竺的“密教兴而佛教亡”，正是密宗本质的写照。若究其实，藏密喇嘛教乃是最大的附佛外道，因为他们的法义理论与行门，全都不是佛法──努力修成密宗的所有法理与行门以后，仍然无法真的进入佛法中。（待续）p87