中观金鉴

—详述应成派中观的缘起与其破法本质—（连载三）

孙正德老师

四、清辨认取能取境界相之意识为取后有之识

举凡纯粹于有为生灭之空相法中，说有我及无我，说真实及不真实者，其实都是落于断灭本质中而成为戏论，更何况清辨所否定的如来藏心体是佛说的涅槃本际──是三乘涅槃之所依，是佛于四阿含中所说之识──本识、入胎识、住胎识，是佛于阿含中说的出生名色（含意识等六识）的本识；清辨、月称、安慧……等人将六识论建立为佛法所说之一切心，建立意识为常住的、一切法的本体，绝对不愿承认意识觉知心是缘生缘灭的虚妄法，不肯让意识觉知心消灭；并且妄加诸多功能体性于意识心上，使之成为因果业种相续之主体、空性之主体、般若之主体、常住不坏之主体，乃至建立为未来成佛之主体。如是将虚妄不实、藉缘而生之意识心增益而深重地执著，正是世尊于阿含中所说之“人我见”者，堕于增益执之中；清辨正是此种人我见、人我执坚固者，在否定了常住的本识如来藏心以后，随即于佛所说“意识是意、法为缘生”的生灭法之圣教中，意解到入涅槃时灭尽意识将会成为断灭境界而生起恐怖心；由于恐惧堕于断灭中，于是主张能取境界相、能分别境界之意识心为不生灭之法，公然违背佛说圣教，以生灭性的意识公然取代世尊所宣说之入胎识如来藏阿赖耶识，如是将有为生灭之意识建立为常住不坏，建立为执持一切业种、法种的常住心，正是常见外道之落处，与常见外道殊无差异。兹摘录清辨之主张如下，供大众检查：

取后有识者，谓施设我，是故说识为我。如般若经中偈言：调心为善哉，调心招乐果。又如阿含经偈言：我与己为亲，不以他为亲，智者善调我，则得生善趣。此谓世谛中假说有我，是诸外道分别所执悉皆遮故。……我佛法中名识为我，声如其义，名为实我；若于色等诸阴名为我者，是则为假。如阿含经中所说，依众分故得名为车，我亦如是，以阴为因假说为我，有如此经。又复识能取后有，故说识为我。（注1）

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注1《般若灯论释》卷11，大正藏第30册，105页上、中。

清辨之说法，正是否定色阴，说色阴非我、无常空，却以识阴中的意识取代入胎而住的本识如来藏心。但意识心是本识入胎、住胎后，制造了五色根以后才能出生的心，住胎初期意识心出生的所依缘（五色根）尚未被本识出生，故当时意识心尚且不能生起，何况能住胎？何况能出生名色五阴？由此当知意识不是入胎而住的本识。在入胎、住胎的前期四个月中，五色根尚未被造出，或尚未具备基本功能，“意、法为缘生意识”之意识的生缘──五尘──尚未出生，而使意根无法触觉五尘上所显之法尘，故使意识无法生起，故彼时尚无意识生起或存在，故意识绝非入胎取后有而能住胎的本识。意识是入胎后永灭的法，前世中阴身中的意识入胎时，舍离前世中阴身的微细五色根与法尘后，即无可能继续存在而入住母胎中；是故于舍弃了前世中阴境界的微细五色根与法尘而入胎时，前世意识即告永灭，不可能住入此世的母胎中。要依本识如来藏执取受精卵住胎后，从母血中摄取四大制造当世的五色根以后，才有法尘再度生起；要依此世全新的五色根、法尘来与意根和合相触时，才能再度生起另一个全新的此世意识心，故说意识不是取后有识；理上如此，实证般若者的现观也是如此。但清辨妄将意识取代本识而建立为佛说的取后有识，是移花接木的不诚实行为；如是指称其虚妄说法为佛之所说，则是谤佛的行为，因为佛陀从来不曾如此说的缘故。

造作后有名色生起之因、出生来世之有漏业诸行，乃是缘于五阴而生起人我见、人我执之意识觉知心，不能如实了知意识自我虚妄不实，不能如实了知意识乃是根尘触三法方便所生，不知意识依附于五根身而有，是仅有一期之生死存续──不能去至后世；而于五阴产生贪爱执著或者虚妄计著意识自我，由此无明而造作有漏诸行，必然引生后有。然而，意识自我乃是因为无明而虚妄分别计执为常住之自我，并非由于意识能够于此世五根身毁坏时持业种入母胎而取后有，才施设意识为真实常住之自我；此乃清辨以及所有六识论者对佛法之一大误会，乃古今同调悉堕常见而无所异。

经中世尊宣说善调于心、善调于我，皆是指善调意识心之贪瞋慢等，以避免造作十恶业、得三恶道果报；善调于意识心，使去恶向善，得生善趣，是说意识为能修行、能造业者，并非是说意识心能够持一切善恶业种、能持种入胎取后有而贯穿三世；因为意识心乃是于根尘触处方能生起之法，若于离根、离尘之处，或虽有根、有尘而二者不相触，意识都不能生起及存在，故不可能入于母胎中独住，当知不是取后有识。又意识于每日眠熟无梦时断灭而不能见闻觉知，意识既然是于根尘触处生起之法，必定不遍十二处、十八界，如何能够持蕴处界以及所造作之一切善恶业种？前世之意识于前世五根身毁坏时即不能现起，虽于中阴身又持续现起，却是依附中阴身的微细五色根与六尘才能生起、存在；然而入于母胎以后，随著中阴身之毁坏，即使前世意识永灭不现，故意识非但不能去至后世，连入住母胎都不可能。同样的，此世之意识亦非清辨所说由前世之意识入母胎而延续至今世；如果清辨所说意识来往三世而常住持种之理能通，则一切人皆应能知所有入胎、住胎以及出胎之详细过程与内容，一切人皆应本具宿命通而于过去世了了能知，不需等待修成宿命通而后能知；则一切人皆应向善而了知造恶之后果，然世间法现行之道理却非如此；一切人皆可如是现前观察得知此理，故意识非取后有之识，清辨所说不符佛说教证与世间常识。

佛于经中所说之实我，乃是指如来藏真我──迥无蕴处界假我体性之真实心，即是阿含中所说之识、本识、入胎识──阿赖耶识（异熟识），而不是指五阴中识阴所摄之意识。依解脱道而言，于色受想行识五阴中称为我者，乃是意识虚妄分别所成之我，误认此意识为真我而成就之我见，即是生死轮回之根本；意识纯属识阴所摄，然五阴无有自在之自体与自性，由于无明使得意识生起颠倒想，不知自我虚妄而认为真实常住，住于色受想行之受用而妄计有实我、执取自己为实我；修解脱道者一心趣向出离生死，纯缘于五阴法断除我见与我执，以求不受后有五阴、灭除五阴之出生──当然亦灭除来世意识，以如是灭尽后有、不受后有所得之无生为解脱生死之方便道。依佛菩提道而言，声闻涅槃只是方便说断尽生死，实非断尽生死，故仍应回心大乘修学而断尽一切生死；如是于五阴称为假我者，乃是针对实证本识、入胎识──阿赖耶识（异熟识）者，虽然能现观五阴皆是本识阿赖耶识所亲生、幻生，由于阿赖耶识尚执藏著我见与我执及烦恼随眠、习气随眠诸多染污种子，一切有情──补特伽罗──寿者、众生、我、人之五阴，皆是因缘假合虚妄无常，无有真实法性，依常住不坏之如来藏而以世俗法假名五阴为众生人我；此乃大乘人无我之智境，不同于二乘纯以五阴观察人无我之粗浅世俗智慧。清辨尚且不能如实了知解脱道之五阴人无我，将圣教中说为缘生缘灭之意识执著为名色之根本，妄说为能出生名色五阴的取后有识；殊不知识蕴所含摄之意识也是生灭法而不应执著、必须认清其为虚妄，如是断除我见进而断除我执以后，才能够解脱于五阴人我执之系缚而出离三界；如今清辨处处认取能觉知自我之意识为取后有之识，认定意识为常住不坏法，就是堕于我见中之常见外道，连声闻初果断我见的智慧都没有，已确定是声闻法中的凡夫。从何处可以了知清辨所主张“取后有之识为意识”？除了上面所举示的清辨文句以外，请再详阅以下所举示之内文：

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注11本段经文之释义，系参考萧平实著，《楞伽经详解》第八辑，正智出版社（台北），2002年11月初版，p.232～p.254。

前段经文佛之开示法教中，明白地指出无生这个名称之真实意义。凡需待缘而生之法、有众缘和合相之法，皆属于缘起性、有生有灭之法、无自性故空之法，都不是佛所说的无生；因为待缘而生、有众缘和合相之缘起法，以有生相故未来必有灭相，纵然可灭尽而不再出生，也不因此而称其为真实无生，而是有生灭性的灭后无生，不是本来无生之法；然佛所说的无生却是本来无生之法，不是生后断灭而不再生之法，所以佛说：“非空故说空，无生故说空。”这是说：不以灭后空无而说是空，是因为本来就无生而本然存在所以说是空。清辨不能理解佛意，以十二处有生之法灭后不再出生而说为空性；是以尚未存在而有生的十二处为有自体法，由十二处无中生有的自体，待缘而相续生起，起后有灭，缘起故自体生起之体性为空，也就是以“缘起性空”为胜义真性；清辨同时以断除烦恼与执著以后，缺缘故十二处不起，不起故无有所作，立名无为。

然而十二处生起既有因缘和合相，即是有生之相，待缘而生之十二处也不可能有自体，故不可能由自己待缘生起；又十二处既然有生，因缘散坏即有灭相，故此十二处乃世间之有性，乃是佛所说无常、无自性之法；修证解脱道之终极，使其缺缘不起之际，也是因缘造作相，因为是以有为生灭无常之十二处为所缘，断见惑、我所烦恼、思惑执著为因，而引生之“不再生起”，仅属于二乘修治解脱道之蕴处界无常空内涵，属于灭尽有生之法而不再出生，是将灭止生，都不是佛所说之本来无生故永不灭的真实涅槃。佛更说不是以因缘和合无自性空、无常空而说空（此空称为空相，既非毕竟空亦非真实空故），佛以所说真实无生之义理而说空（此空称为空性，毕竟空、真实空故，非因所作故）。佛所说真实无生之义理，乃是一真实无生之法体，此法体是一微细心，迥异识阴六识粗心；亦远离因缘和合相，不具备缘生诸法之无自性相，但具足了七种性自性、七种第一义（注12），此微细心体远离见闻觉知心摄受六尘万法之心相，此心不是种种外道、声闻缘觉，乃至初悟此心之七住菩萨境界，此微细心体即是如来藏——阿赖耶识（异熟识）。此心体是本来自在、一向远离因缘和合相，不需他因所作方有，本来而有，故无生相；亦不需凭借他缘才得不起、无为之法相，此微细心体之本来无生、本来无为，才是佛所说之真实无生与空性。七住位以上之菩萨缘于此本来无生、本来无为之法相为所依，断除烦恼障与所知障，转变有漏身心成为无漏身心，才是佛所说真实无生之义；阿罗汉纯粹缘于蕴处界缘起生灭有为法修治而得之不起、无为，是将灭止生，是待缘而得之灭后空无之无生，不是真实、常住、不变异、本来无生之无生。

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注12《楞伽阿跋多罗宝经》卷1，大正藏第16册，第483页中（p.483,b11-17）。复次大慧！有七种性自性：所谓集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。复次大慧！有七种第一义：所谓心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。大慧！此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心。

因此，比对于世尊经中之法教，清辨所立宗之胜义真性无分别与无我空智，不脱离于世俗谛缘起法中因缘和合无常有为生灭之范畴，本是将灭止生而非本来无生。清辨甚至于拨无阿赖耶识心体，不许有本来无生、本来无为之法体之后，寻思于无常有为生灭法之缘起法中妄求胜义真性，本质上已堕于断见论及非因计因中。以佛所说微细心如来藏阿赖耶识（异熟识）心体为本来无生、本来无为者，才能成为万法生起之因；此心体本身之无生与无为乃无因而自在，法尔而有；万法因于此心体方得聚集众缘和合而生，万法复因此心体才有众缘之散坏而灭。清辨以世俗谛缘起性空为胜义真性，不知十二处自体不能自生，需藉缘以如来藏阿赖耶识心体及种子为因方能生起，具足了因缘和合性及有生与灭之法相，故不自在。倘若经由断除烦恼与执著，使得十二处缺缘而不再生起，则缘起性空即不复存在，缘起性空要依生灭有为性的世俗法十二处才能存在故。所以缘起性空非胜义真实性之本来无生，只能说是空相法所摄的世俗法十二处生灭有为之现象，不能称为金刚不坏之空性。缘起性空之法相无自性故，有生灭相故，需凭借因缘和合才能呈现故，不是真实法、常住法，当知绝非万法生起之因；从万法生起之法界实相而观之，如是非因而计以为因，即知清辨已堕于外道无因论中。（待续）