人间佛教（连载二）

平实导师

第二节：《证道歌》与般若中观之关系

讲记：现在请直接转进第二节来，我们要直接来谈：永嘉玄觉大师所作的《证道歌》和般若中观之间有什么关系？我为什么会提出这个题目呢？是因为我们台南讲堂的义工菩萨们，观察到当今的全球佛教，把般若中观跟如来藏的唯识种智，切割成两个或三个互不相干的法，将如来藏这个法说成和般若中观无关，也使得如来藏看来和一切种智的唯识增上慧学无关；如此一来，使得本来完整而互有关联不可分割的佛法，就因此而变成支离破碎了。另外一点，特别是因为看见那些人基于见取见而作出这样胡乱的切割，使整体佛法成为几个互不相关的法义，必然会对佛法产生很重大的负面影响，使后代佛弟子在实修时无法亲证，所以他们订出这个题目要我来讲，应该赞叹他们有先见之明。

既然要谈《证道歌》和般若中观的关系，当然得要谈到《证道歌》与如来藏间的关系，才能谈到般若中观与如来藏之间的关系，因为《证道歌》中所说的证道，是否以如来藏为证道的目标，是这个题目的大前提；我们当然必须先弄清楚永嘉玄觉的证道，是否以如来藏作为实证的内容。而般若中道的观行──中观──是否与如来藏有关？也是佛法中很重要的题目；当代大师们久修佛法到老，竟然都是错修错证，原因就在于不了解中观与如来藏不可分割的关联性，才会有今天老而有名之际，同修会开始弘法以后，却有进退维谷的窘境发生在他们身上。因为，般若中观的修证，事实上是依如来藏本来中道性的现观为基石，才有般若中观之修证可言。而“中观”的定义就是“中道的观行”，中道的观行究竟是以哪一个法（哪一个心）的中道性来作为观行的目标呢？这是一个被当代大师及学佛人普遍忽略的问题，却是修学大乘佛法者的根本问题，是大到不可丝毫忽略的大问题，当然也更不容有人加以随意切割而支离破碎。

而《证道歌》中所写的就是要说明：中国禅宗的证道是以什么修证作为证道之目标呢？其实，都是以如来藏的亲证而现观如来藏的真如体性，作为证真如，作为般若的证道；然后才会有如来藏心依本有的真如性而恒处中道的事实，可以被证悟的菩萨们来观行而成就中道观──中观。所以，如来藏与般若中观之间的关系，我们当然要为大家说明；然后再来探究《证道歌》与如来藏之间有什么关系？这样就知道《证道歌》和般若中观之间有什么关联了。从这个地方深入了解如来藏、般若中观、《证道歌》三者互相之间的关联，就知道自己在佛菩提道中起步的时候，该以证得什么法为目标，该如何修证才能进入佛法内门来广修六度万行，今世就可以脱离无量劫以来都在凡夫位中广修外门六度万行，而始终进不了佛法内门的窘境了。

【讲义文稿】所谓中观，即是中道之观行；中道之观行，乃依如来藏之中道性而作观行；若离如来藏之中道性而言中观者，必堕断灭见之意识想象所得之戏论性中观：堕于戏论而自以为已知。

讲记：首先来讲般若的中观，般若（法界实相的智慧）必定是中道观，中道观必然是般若。所谓的中观，就是讲中道的观行。中道就是不偏不倚、不落于任一边！有大法师说“中庸之道就是中道”，但是其实两者差异很大；因为，孔老夫子是世间圣人，他所说的都是在世间法上讲中庸之道，是在世间法中如何避开过于偏激而产生的过失，所以他的中庸之道只是世间法里的中道。佛法所讲的中道是函盖世间与出世间的中道，不落在世间法的一边，但也不会落在出世间法的一边，却同时双具世间与出世间法的。必须是全面函盖出世间法与世间法，但不会落于其中的一边，才是佛菩提中的世出世间法的中道。这是只有在大乘法中才有的，二乘法中没有真正的中道，因为这是三贤位中已经实证心真如的菩萨才能拥有的实相般若智慧，不共二乘圣人；而实证心真如的人就是亲证如来藏的人，外于如来藏时就没有任何真如法性可以观察了。所以，中道就是函盖三界万法（也就是函盖一切有为法、一切无为法）来做观行，先观察如来藏处于一切法中永远是中道性，然后才观察一切法都摄归如来藏时也都同样是中道，这样的中道观行才是真正实证中观的人，不是单靠意识思惟所得的假中观──不是和凡夫一样以意识为中心的假中观！所以，中观的义理大家必须要先了解──中观就是中道的观行；凡是落入不净的一边就不是中观，凡是落入不垢的一边也不是中观，同时落在两边的也不是中观。而且，不论是落在其中一边，或者不落在其中一边而远离了两边中的一边，也都不是真正的中道观行。这不是以意识境界的思惟了知来决定远离二边而自认为已离二边，就可以当作是已离两边的。

有许多人很聪明，用意识思惟，认为自己已经不落在两边了，认为般若中观就只是意识观念中的一个鉴觉而已，就认为一切法都是缘起性空而没有法界实质的常住；但是法界绝不空幻、绝不虚妄，法界是指一切法的功能差别，是说一切法的种子。界就是种子，因为一切法的功能差别本来全都不离中道，要能够现观一切法都不离中道，才是证得真正的中观，绝不是以意识为中心的中道，绝不是用意识思惟或想象就能实证中道的。那你要如何能够现观一切法不离中道呢？先得要亲证如来藏。如来藏又名阿赖耶识、异熟识、无垢识……，亲证这个第八识心体时，你就可以现观一切法与如来藏永远是和合运作著，而不生不灭、不增不减的如来藏，永远不一不异于一切法；由亲证如来藏才能做的这个观行而亲证中道，有这个中道的观行，才算是中观的亲证者。而世俗谛的缘起性空，只是针对现象界之所生法（蕴处界）等有情身心所做的观行，来现观五蕴、十二处、十八界全都是藉缘而生之法，其性无常故空，所观察的对象都属于蕴处界等所生法而含摄于现象界诸法中，不曾涉及法界实相──蕴处界根源的观察；而缘起性空的蕴处界，全都是从法界实相的如来藏心中出生，如来藏与祂所生的蕴处界则是非一亦非异的关系。能如此现前观察时，才可名为中道的观行，简称为中观。

所以，中观的真正内容必须要先了解，要能现前观察蕴处界确实从如来藏中出生，也要能现观被生的蕴处界等万法与如来藏非一亦非异，不落于一、异二边，不落于断、常二边，不落于善恶、美丑、垢净、来去、生灭等无量无数的二边之中；这不能只是用意识心去思惟，就认为已经证得了中观，因为必定与真正的中观距离遥远。所以中观的实证，是以亲证如来藏为前提的；若不能证得如来藏，就没有中观的实证可说。关于中道的观行，一定是依如来藏的中道性来做观行，所以如果离开如来藏的中道性来讲中观，就一定会落入生灭性的意识想象所得的戏论性中观里面，但意识却未曾觉察到那只是意识戏论的中观；其实仍然是落入意识戏论之中，而自以为已经知道中观、已经亲证中观。

所以应成派中观主张只有六识，以蕴处界的缘起性空虚相法作为般若实相，后来就不免成为豁达空禅，成为拨无因果的人。所以他们敢否定如来藏，谤说祂不存在；所以他们敢否定极乐世界，说极乐世界不存在；所以他们敢说东方琉璃光如来的世界也不存在，阿弥陀佛不存在，妄说文殊师利不是历史人物，普贤、维摩诘也不是历史人物，又认为观世音菩萨也不是历史人物，都是不存在的。他们胆敢这么讲，就是因为豁达空、拨因果。这些人，你向他们说因果报应，他们心中不信；他们也认为地狱并不存在，那只是圣人施设用来度化众生，但我们认为都是真实存在的。所以，应成派中观是以缘生法的蕴处界所产生的缘起性空虚相法，取代了《般若经》中说的实相法。这就是豁达空，所以敢拨无因果。像这样认贼为子，接下来当然就流失一切的法财。

【讲义文稿】亲证如来藏者方能通达般若，由通达般若故，宗、说皆通，故永嘉大师云：“宗亦通、说亦通，定慧圆明不滞空；非但我今独达了，沙诸佛体皆同。”由于亲证如来藏故，不唯能通宗门，亦可通达教门；所以永嘉大师通宗亦通教。何以故？宗门之证悟端赖如来藏之亲证故，宗门之密意全在如来藏故；教门中所说者，亦皆是以如来藏为中心，而说蕴处界无我，而说如来藏藉蕴处界而生之一切法皆无我；是故亲证如来藏者，若不退转，依此而深入体验者，不但可以通宗，也可通达教门；所以永嘉大师以禅宗法门之证悟故，生起胜妙智慧，宗通亦复说通，是故又说：“有人问我解何宗？报道摩诃般若力。”原因即在此也。由上述永嘉玄觉大师所著《证道歌》中种种叙述，都是以如来藏之中道体性作为证悟之目标，可见《证道歌》是亲证般若中观之自证圣境，是以如来藏作为证道之目标。

讲记：只有亲证如来藏的人，才能够通达般若；因为通达般若的缘故，所以宗门──禅宗的证悟──可以通，说门（就是教门）也可以通，所以永嘉大师是宗门也通、说门也通，定与慧全部都圆满光明地显现出来。但是却不停滞于空无之中，不停滞于断灭空之中。这个道理不仅仅是我今天一个人单独通达了知，还有同修会中的许多人一样实证了。所以恒沙诸佛所证悟的体，都是一样的；不是只有永嘉可以开悟，只要缘熟了，大家都可以！永嘉玄觉大师《证道歌》中的意思，就是说由于亲证如来藏的缘故，不但能够通达宗门，也可以通达教门，所以永嘉大师不但通宗而且通教──宗说俱通。为什么这样说？因为宗门的证悟完全要依靠亲证如来藏的缘故啦！而宗门的密意，全部都是如来藏的缘故。宗门如是，教门也一样，而教门就是所有经典里面说的，都是以如来藏为中心来为众生说教，都是以如来藏为中心来说四阿含诸经的五蕴、十二处、十八界、无我、无常、空；所以第二、三转法轮的般若、唯识系诸经，都以如来藏而说祂所生的蕴处界一切法无我；所以亲证如来藏的人，如果能够安忍而不退转，依他所亲证的如来藏亲自去体验的话，他不但可以通达宗门也可以通达教门。所以永嘉大师因为禅宗法门证悟的缘故，不但生起了胜妙智慧，而且也可以通达宗门、通达教门。所以《证道歌》里面说：“有人问我了解到的、证解到的，是哪一个宗旨呢？我就向他回报说：我是证得大般若的威德之力。”永嘉大师说，证得如来藏时，才能通达大般若的智慧；我在书中说，不证如来藏的人无法生起般若实相的智慧，原因就在这。

永嘉玄觉大师这个说法，有没有虚妄呢？没有！今天我可以帮他证明。今天我能够写这么多书出来，不管我已经写出来多少书，永远都不到我心中所知道的三分之一。已写出来的佛法永远不会超出已知的三分之一，所以写出来的都是很少数；因为写永远比知道的要慢，而知道的永远会跑在前头、愈跑愈远；你知道的会愈来愈多，所写出来的数量距离所知的会愈来愈远；法上的了知与亲证会越来越快，然而写书速度是很慢的。因为我这一世就是从禅宗的开悟开始的，是从禅宗的明心、眼见佛性开始的，然后一步一步就开始通达了。以我自己现成的例子，可以证明永嘉玄觉大师说的“有人问我解何宗？报道摩诃般若力。”意思是说，禅宗的所悟就是大般若智慧，就是法界的实相。每一位证悟者的智慧力量，都或多或少可以使人通达宗门和教门，这完全是如实语。而他的摩诃般若智慧力，却是从亲证如来藏而产生的，所以禅宗的开悟明心，就是证如来藏。

从上面永嘉玄觉大师所写《证道歌》中种种的叙述，都是以如来藏的中道体性作为证悟之目标，可以看得出来《证道歌》所说的，就是亲证般若中观的自证胜境。他完全是以如来藏做为证道的目标，所以禅宗祖师所证的中道──禅宗的证道──永嘉大师说就是明心，就是亲证如来藏心。明心就是见道，但是眼见佛性也是见道啊！它是另一个层次、另一个方向的见道；因为如来藏还有另一个面向，是明心者悟后应该进一步修证的。由此我们就可以做一个结论：《证道歌》所讲的禅宗开悟境界，就是般若实证的境界，所以《证道歌》叙述的其实就是般若的内涵，而《证道歌》所托、所依凭的，其实也就是亲证如来藏而发起的实相智慧，所以《证道歌》与般若中观的关系，禅宗与般若中观的关系，由这诸位就获得如实的了解了。（待续）