灭除大妄语业(2)

自观己身如四毒蛇。是身常为无量诸虫之所唼食。是身臭秽贪欲狱缚。是身可恶犹如死狗。是身不净九孔常流。是身如城血肉筋骨皮裹其上。手足以为却敌楼橹。目为窍孔。头为殿堂心王处中。

这段经文明显可看出，是断句的问题，以现在的标点，正确的断句应如下：

自观己身如四毒蛇，是身常为无量诸虫之所唼食，是身臭秽贪欲狱缚，是身可恶犹如死狗，是身不净九孔常流；是身如城，血肉筋骨皮裹其上，手足以为却敌楼橹，目为窍孔，头为殿堂，心王处中。

其中的“头为殿堂”和“手足以为却敌楼橹”、“目为窍孔”一样，都只是在说身体有这些部分和功能。“心王处中”是说心王处在全身之中，而不是说心王只有处在头部。

《杂阿含经》说：“寿、暖及与识，舍身时俱舍，彼身弃塚间，无心如木石。”这就是有名的“寿、暖、识三不分离”。如果说心王只在头部，怎么解释身体其它部分也有暖热？可见，心王是遍处全身的，这样才符合祂“持身识”这个别名。若是真实的见道，不但不会错解经典的，还能阐扬出经典未显说的真实义。我回电话给您时，您或许也发现是断句的问题，但您反而说“不能说真如不住头部啊！”您这样说，我也只能“哦”了。

我所要说的重点在于：由以上事实，可见您明心见道的不真。因为认同“真如”住于头部，是误认“意识”为亲娘，如此见道功德必定无法发起。怎么说呢？明心见道，要能确实体会出真妄的和合，再由此观照人我空、法我空，转依如来藏的空性，深心领会出五蕴空相，因而能生出身心如幻的现观，这是依于如来藏而确实断我见，不同明心前依于五蕴空的断我见。认同真如住于头部，则是以意识为我，五蕴空都尚未出离，更何况说于断我见，更别言及明心见道。

再言及见性部分，我必须提出，明心不真的行者，不可能真见性，因在身心如幻观的亲证都有问题，如何能成就十住的世界如幻观。您的见性是依于福德力，在 平实导师引导下见道，可惜以善知识的“滥”慈悲，当成是自己的功夫成就，在经典中找文意，不再依于善知识的引线如实现观，如何能成就世界如幻观？所以我也要再提出，世界如幻观未能成就者，千万不要奢言自己已见性，位列十住。

而要如何检点您见性不真呢?其实由您指导学人的方式，即可看出讹淆处，如：

欣西：体究‘“日高花影重，风暖鸟声脆”之公案。’……明心不是六根对六尘不可以有分别吗?怎么六根对缘历境会见佛性呢?……“日高花影重，风暖鸟声脆”、“百花丛里过，片叶不沾身”及“呼叫小玉原无事，只要檀郎认得声”原来只是一个公案。

余西：……老师突然找我……“这样好了！你改为将‘如何是觉而不迷？’的一念放在心里，然后平常照样用功。”……终于又相应，定慧更深稳，至此以往之公案诸如“呼叫小玉原无事，只要檀郎认得声”及“青色青光、赤色赤光、黄色黄光、白色白光”等公案豁然贯通。于是再向老师报告分明，亦获肯定。

直西：老师说：“再从日高花影重，风暖鸟声脆；百花丛里过，片叶不沾身去体会。”果如其然，菩萨加持、消业障……百花丛里过，片叶不沾身，住于清泰故乡-日高花影重，风暖鸟声脆。妙矣哉！就这一觉〔编案：目前网站上贴文是同义词“就这相应”〕，有如天壤之别，豁然开朗，向老师报告。老师一听即知，很快即通过佛性、六根门头及公案等问答之检验。

由这三例可看出您指导学人的方式，1、不脱于“经转”为公案所缚。 2、看话头功夫并未成就，不是在话头上下功夫，皆落话尾在，如圆觉经言：“六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相……”在六根自性上以为佛性。

如此，更何况说到这些学子世界如幻观的是否成就。他们本是单纯善良的学子，会在懿莲也是有著以清净心念佛一心求生极乐净土的愿心，却因您错误印证，又公布于网络，而成就大妄语业。因清净念佛心，而得恶业，怎不让有识者为之一痛。

在知道这件事后， 平实导师便指示我与您沟通，请您们拿掉网络见性的文章或取下见性之字眼等，可以免除这大妄语业。因为您的见道，是 平实导师加持引导出的，他知道您在错误引导学人，若不提出纠正，是有过失的。

在与您通话的过程中，您是坚持自己见性无误，并言及“你们什么人现什么光，都看得很清楚。”这不知是否是在说明您见性的功德性？若是，如此只是更暴露出您未见性的真相而已！

再者您言及“各修各的，因果各自承担，何必互相干扰”，这样的想法是有过失的，先不说我们是共处娑婆，同一教主，若您是自修自说，那是您个人的事，因为您身为懿莲念佛会的法主，而佛门师资断我见是首要，再来是追求实相，当平实导师一再对您提醒，带给善心念佛人真相，是您的义务与责任时，您是否该虚心检讨、设法求教呢？

最后我也要为众生（您的法缘已遍及网域）向您请求，不要坏了汤师兄懿莲念佛会缘起初衷，不要让善心念佛人造下大妄语业。您若真是为法为众生，请来正觉一会，当面向您的根本传承导师〔编案：平实导师〕请法。若能如此，是真为法为众生，深断我见的大丈夫。

您是我入佛门的引礼师，亲教师，和您学了近十年，无论如何，我对您的恭敬心不会改变，对您的恩情也不会忘，而报恩最好的方式，是精进修学，救护众生远离恶业与邪见，如此才不会辜负您的教导。更何况是对我们的根本传承平实导师呢？我们能有一位大善知识可请益，是有相当福报的，务当珍惜啊！

平实导师在元月时，又再度指示下来，要我尽力沟通。我拖了四个多月，看您网络上依然贴著见性文章，实在想不出别的办法，才写这封信。这信不是平实导师授意写的，也未经其过目。于此只能再一次“请您们拿掉网络见性的文章或取下见性之字眼等。”文词粗鲁处，请您见谅。谨此

阿弥陀佛！

菩萨戒学子 承化合十　　　　　 2007/05/25

附录四：（2007/6/6何老师三次去函通知许师，告知其见性不真，并请其改正网络上错误的

报告。）

四川老师道鉴：

平实导师要我以书面向您转达二件事：

一、主张真如住于头部，是以意识心为我，务必要修正。明心应是遍十八界。

二、不能以六根的见闻觉知性当成《大般涅槃经》的眼见佛性，您公布于网络为人印证见性之文，请于一个月内撤下来，并以书面告知同修会，不再为人错误引导见性及印证。

为此， 平实导师也当著许多亲教师及干部的面前数度说明，当年因刚出道弘法，度众经验不足，以为别人也如同自己般看到了，而予以印证，坦承自己的过失，应该要补救。

导师的坦承，让我十分的难过。 平实导师是一位菩萨性十足的人，天生热肠子又老婆心切。刚出道弘法，看到学子参不出来又那么恳切悲泣，所以“明心”“见性”皆加以明讲示之。早期许多前辈退转菩萨即依于过去世与善知识有缘的福报，在导师引导下而能相应密意，其实自己证境，是与平实导师的亲证体验是有著很大的距离。可惜这些人以善知识的“滥”慈悲，当成是自己的功夫成就，在经典中找文意，不再依于善知识的引线如实现观、熏修，乃至无法安忍于正法道场，无法通过事相上的考验，我慢高起，另立门派，为人印证。因此，有过失的，是这些弟子才是啊！

许老师！您是否也疑惑曾于您座下修学的我，见性情况呢？我以见性的心得与您分享。民国87年， 导师为我引导见性时，他手一挥，看出去，那时我的相应是非常的震撼，因为那不同于过去任何的经验，很特殊，也很亲切。这时真的感受到，为什么 导师说，若先知道密意，这一世的见性机会就很渺茫，我激动的落泪。但平实导师说，他见性时，是非常冷酷的看著四周，这让我起了极大的疑惑，为什么同样的见性，我与 导师的气势差那么多？这事我没问，继续跟著善知识学习，自己依旧安住于拜佛、忆佛或看话头，一直到90年的一个清晨，在一个人工湖畔，那时阳光洒落湖面……这一次的见性，心性又不同于上次。我只能如此的形容：我的见性如蜂鸟在花朵上，看到了自己的佛性，而平实导师的见性是如大鹏腾空，冷视山河大地。

同样的眼见佛性，同样如幻观的成就，境界却有高下，差距非常悬殊，这和行者的愿力、心量、三学的增上有很大的关系，这绝不是以六根的见闻觉知为佛性所能体会出来的。我深自了解 导师为我引导印证时，自己的定力、慧力、福德力尚不具足，这中间的差距，是导师的慈悲愿力为我补上的。虽然又经过了3年，但我和 导师的差距还是太大了。在 导师的慈悲摄受下，我们怎可不加紧努力，以报师恩，又怎可以 导师的慈悲，当成自己的功夫成就而高起我慢呢？这些事不知您是否曾深思过？领会过？也因此我确实的领受到，“明心不真，是无法真实亲证大般涅槃经的十住眼见佛性。”也再次提醒您：“世界如幻的现观未成就者，千万不要奢言已眼见佛性。”更何况为人印证。

多年前，您以六根的见闻觉知性当成佛性，在未得传承导师的应允下，即为人印证，许多被您错误印证者，都可出来为证；曾被您误导的学人之所以至今没有公开您错误印证的真相与过程，是因相信您还是一位真的愿意全心念佛求生极乐的行者。再者，也是感动于汤师兄夫妻的老实恳切，不愿扰动懿莲诸多善心念佛的学子。

没想到多年后，您因无法确实转依如来藏，依旧说了不该说的话，做了不该做的事。您还是以六根的见闻觉知性，为懿莲善心单纯的学子印证为见性，让善心学子将六根的见闻知觉性当成《大般涅槃经》的眼见佛性，造下大妄语业，更将他们的见性报告公布在网络上，实在是非常残忍的事。如此，辜负了平实导师殷切的提示，辜负了曾被您误导的行者对您的慈悲，辜负了您一生的行门，更辜负了汤师兄等懿莲善心学子求生极乐的清净心。若观世音菩萨现前，也会落下不忍的泪水啊！恳请您能以大丈夫的心性，面对善知识，把事情弄清楚。

修正自己的过失，并不丢脸，对五蕴空能确实体会的行者，是不会有面子问题。有两位真汉子大丈夫的行仪可为我们共仰，一为现代禅，李元松老师，他自称得证四果大罗汉，开禅修班授课，也为人家印证二果、三果、罗汉，但当他发现了自己的过失，公开忏悔，并结束现代禅的志业。他于2003年6月16日的忏悔文中写著：

过去所谓的“悟道”应只是自己的增上慢。我为往昔创立的现代禅在部分知见上不纯正之一事深感惭愧，特向诸佛菩萨、护法龙天、十方善知识、善男子、善女人至诚忏悔。

他的忏悔，不但没有失去众生对他的恭敬，反而是真汉子的作风，令人敬佩，平实导师于课中亦对其加以肯定与赞叹。可惜的是，或因重病中，只说念佛求生净土，未能交待清楚：错，错在哪？为什么错？如何才是对？故令现代禅学人迷惘，不知所向。

而另一位原为真佛宗的行者，岳灵犀居士，有人于真佛宗人专为他架设的网站“岳灵犀专栏”上责难他的过失时，他没有瞋心以对，或迷惑于众多真佛宗人对他的支持，或挑动事相耸动真佛宗人与指责他的人对立，反而是完全转依法界真实相，认真检讨，并亲向 平实导师请益，确认过失，公开于网络忏悔，关闭网站，他于2002年5月26日网络公开忏悔：

四月二十八日，正觉讲堂一位大用师兄在“岳灵犀专栏”留言，指责岳灵犀盗法等重大过失，我当时不确定他的说法是否正确，所以先将他的留言删除，请他宽限七天之后答复。经过七天的反省，笔者承认确实有重大不如法之处。除了先将“岳灵犀专栏”网站关闭之外，我也承诺要在五月二十七日以前，将所有的过失逐一检讨公布。

岳灵犀所犯的重大过失有以下三点：

一、未观察因缘、选择根器，即演说第一义佛法。

二、明知真佛宗师长所说的法有重大错误，却隐而不说，而且还经常引用他们的开示，使人

误以为他们的说法完全正确。

三、未得到传承师长的印证、许可，即以悟者的身分说法。以下再详细说明……

五千多言的公开忏悔信，字字恳切，详细的交待自己过失之处，让众多的真佛宗弟子确实的了解正确的行门之路，不会迷惘。如此的承担力与气魄，是真大丈夫的负责作风，是不愧佛恩、师恩、众生恩的行者。

而反观老师您以掷茭杯的方式向 观世音菩萨请示自己是否真见性，这是许多退转菩萨在修学上信心不足，不能自圆其说，以此方式混蒙自己与他人的手法，这不是修行人探求真相的负责任的态度，更何况身为领众的“法”师。

许老师！佛教界有太多违背 世尊真实义的现象，您也是很清楚，就是因为这个缘故，所以同修会的行门不同于汤师兄的愿力。虽然如此，能安于念佛法门的善心学子，也是让我们礼敬赞叹的。请您让汤师兄的道场真能成为念佛求生极乐的清净道场，不要让他们因为您错误的印证，而冤枉的造下大妄语业。

从95年10月与您电话沟通至今，此信给您，已是第三次文书了，如同第一份传真给您的文书一样的用心“平实导师不否定您的明心（是在能确实体验真心于十八界的运作，不随同主张真如住于头部的前题下。）”只要求您在十八界上要确实的去体验如来藏的运作，莫随同误认意识为真心者，主张真如住于头部。“若您弘法成就上千上万人，也是随喜，但知道您将七住见地的学子印证为十住而不提醒您，是有过失的。”“传承上师有教导，不是否定您或指责您，更不是找您的麻烦，虚心领受请益，是不会吃亏的。”懿莲的学子们，是一群单纯善良的念佛人，请不要让他们走错方向，犯下大过失。