正觉电子报第43期 钝鸟与灵龟（连载十八）(2)

所以者何？若其所传者为离念灵知意识心，当知尚不能知赵州禅真旨，焉能知云门禅意旨？何以故？谓所有禅门古今真悟之师，其所传者都唯有一心，谓第八识如来藏也！亦谓赵州禅所悟也是如来藏，正是“老僧从来都不住在明白里”离见闻觉知的如来藏，怎会是离念灵知意识心呢？云门所授亦同是一心如来藏故，所以有麻三斤、胡饼、花药栏等语。纵使古今真悟禅师之门庭施设广有百千，种种作略互异，目的皆在使人悟入第八识如来藏也！初未曾有真悟之师所悟者可离如来藏故

若人尚堕离念灵知意识心中，自以为悟而传赵州禅，纵使后时有言欲别传云门禅者，都是野干故作狮鸣，所鸣者唯是野干之声，何曾闻得雄狮之音？都不懂禅门真旨也！如是而言赵州禅、云门禅，都是外道禅，复有何义？

复次，禅子都勿起狂慢之心，自思自解而生邪见；未曾入道，便敢大胆非议诸方大德，乃至如同蓝先生之月旦彻悟古德，实不可取也！谨录古德法语，以为供养：

沩山曰：“初心从缘顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即修也！不可别有法，教渠修行趣向。”若论诸祖师为人之处，壁立万仞；大火枪聚中，触之即烂；刀林里，动著便毙；未曾开口，已隔千里万里。至机缘之外，平实商量，未尝尽绝阶级、尽遮修行，传灯录中分明详悉。大慧、中峰言教，尤为紧切，血诚劝勉；惟恐空解著人，堕落魔事；何曾言“一悟之后不假修行，顿同两足之尊，尽满涅槃之果？后世不识教意、不达祖机，乃取喝佛、骂祖、破胆险句以为行持。昔之人为经论所障，犹是杂食米麦，不能运化；后之人饱记禅宗语句，排因拨果，越分过头；乃日取大黄、巴豆以为茶饭也！自误误人，弊岂有极？”(《西方合论》卷一)

愿我佛门学禅之人，万勿效彼狂禅之人未悟言悟，乃至动辄谓人曰：“一悟即成佛道。”可免后患，是则平实衷心所盼。

末后且录古时禅门笑话一则，供养一切禅和：

王荆公，一日访蒋山元禅师；坐间谈论，品藻古今。山曰：“相公口气逼人，恐著述搜索劳役，心气不正。何不坐禅，体此大事？”公从之。一日谓山曰：“坐禅实不亏人，余数年，要作胡笳十八拍不成，夜坐间已就。”山呵呵大笑。（《大慧普觉禅师宗门武库》卷一）

平实回忆此世初返佛门学法闻法之往日，亦曾闻某大师开示曰：“坐禅除了能使人身体健康以外，也可以使人忽然想起往昔被他人所欠钱财，忽然想起往昔所闻之法…等，这都是坐禅的好处。”（依记忆记之，大意如是）正是现代禅门笑话也！诚恐真懂禅理者闻之不免如同蒋山禅师呵呵大笑也！普愿今时后世一切大师，莫再成为笑话中之主人翁。

然而此语，亦不谓禅极玄妙也！宗门之禅，其实极为平实、平淡，并无玄妙可言；特因未曾悟得如来藏，不知其中道性、涅槃性、真如性、生万法性，所以不会宗旨，故说为玄、为妙也！举凡求玄、求妙之徒，说玄、说妙之师，皆名禅宗门外汉，皆是死于句下之禅和也！由是缘故，天童禅师云：“去时欲识正偏路，回日重论平实禅；岁尽年穷一句子，东村王老夜烧钱。”（《宏智禅师广录》卷七）若论极为平实之禅，不过是天童的东村王老夜烧钱，平实的西庄李妇晨煮粥，更无余事可得，是故天童说之为平实禅，都无玄妙可得；切望今时学人及与诸方大师，莫将禅宗作玄妙之想，当作义学之想。对于平平实实之宗门禅，天童禅师曾有言：“千里同风德不孤。”如今千年已过，到处所见尽是离念灵知意识心，千里、万里寻之，终无一人与天童、平实同风。而今正法大德孤绝，放眼当今佛教界，竟无一人可是平实同参；只而今，知音难寻；徒忆昔人：不知天童在也无？

对当代真正禅和之赠言：

【献与悟后起修者：不离胎昧，世世“游戏”人间：

事事无碍法界──众生法界量外】

先师 克勤大师与张无尽居士初见时，留下这个典故：

时张无尽寓荆南，以道学自居，少见推许。师（克勤圆悟大师）舣舟谒之，剧谈华严旨要，曰：“华严现量境界，理、事全真，初无假法；所以即一而万，了万为一；一复一、万复万，浩然莫穷；心佛众生三无差别，卷舒自在无碍圆融。此虽极则，终是无风匝匝之波。”公于是不觉促榻，师遂问曰：“到此，与祖师西来意为同为别？”公曰：“同矣！”师曰：“且得没交涉！”公色为之愠，师曰：“不见云门道：‘山河大地无丝毫过患，犹是转句；直得不见一色，始是半提，更须知有向上全提时节。’彼德山、临济，岂非全提乎？”公乃首肯。翌日复举事法界、理法界、至理事无碍法界，师又问：“此可说禅乎？”公曰：“正好说禅也！”师笑曰：“不然！正是法界量里在，盖法界量未灭。若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅：‘如何是佛？干屎橛！’‘如何是佛？麻三斤。’是故真净偈曰：‘事事无碍如意自在，手把猪头口颂净戒；趁出淫坊来还酒债，十字街头解开布袋。’”公曰：“美哉之论，岂易得闻乎？”于是以师礼，留居碧岩。”（《五灯会元》卷十九）

语译如下：【当时张无尽寓居于四川南部，以亲证道学之人自居，很少看见他推许别人。克勤圆悟大师驾著小舟前往晋谒，与张无尽很深入的谈论《华严经》的旨要， 克勤圆悟如此说：“《华严经》所说的现量境界，理上与事上全都是真实法，打从一开始所说的就没有讲过虚假的法；所以说，在一之中就已具足了万法，如果了知万法的自性时，其实就知道万法也是一；像这样子，由这个一而又说到无尽众生的一，由万法而说到无尽的万法，可真的是浩然莫穷源底；心、佛、众生，其实这三法是没有差别的，到这个时节，不论是收缩起来或是舒展开来，都是可以自在无碍而且圆融事理的。华严里面的这个说法虽然已经是究竟的话了，但是从自心如来的自住境界来看，终究只是无风起浪的虚妄水波罢了。”张无尽听到这样的妙论，时间虽然很晚了，但是舍不得放弃不听，于是不觉就催促克勤圆悟留宿，想要上床共眠时再作夜话，于是 克勤圆悟禅师就问张无尽说：“到了这个地步时，与祖师西来意是一样呢？还是不一样呢？”张无尽说：“同样了啊！”克勤圆悟禅师却说：“根本就不相干！”张无尽的脸色因此就变了，有了生瞋的模样， 克勤圆悟禅师又说：“你没看见云门这么说的吗：‘山河大地对学人没有丝毫的过患，这还只是一个转句而已；一直参到忽略了外境而进入见山不是山的境界时，也还只是半提而已，还得要知道更有向上全提的时节。’你看那德山棒、临济喝，岂不是正令全提吗？”张无尽听了，方才点头同意。

到了第二天早上，又提到事法界与理法界，再讲到理事无碍法界时， 克勤圆悟禅师又问张无尽：“到这个地步时，是不是可以说禅了？”张无尽回答说：“正好说禅了啊！”克勤圆悟禅师笑著说：“不是这样的！这其实正是在法界量里边，这是因为法界量还没有灭除的缘故。如果是真的修到事事无碍法界时，法界量已经灭掉了，这时才可以说禅：‘如何是佛？干屎橛！’‘如何是佛？麻三斤。’正由于这个缘故，所以真净克文禅师的偈子这么说：‘一切事情都没有障碍，都如自己心意运作而得自在；手里正提著猪头肉的时候，却无妨在口中为人宣说净戒；早上从妓女户中走出来以后，就赶著来还以前所欠酒坊的债；然后再来到十字街头，把杖上挑著的布袋放到地上解开来。’”张无尽说：“说得实在太好了！这么美妙的论法，岂是容易能听到的呢？”于是就以对待师父的礼节，把克勤圆悟禅师留在碧岩住了下来。”

此是过牢关以后，全无挂碍、事事自在之境界相；从此以后，能像禅宗二祖慧可大师一样在酒廊、淫肆出入而不动其心；能像真净克文一样“手把猪头口颂净戒、趁出淫坊来还酒债”，这样子“事事无碍如意自在”，遭谤亦如是，逢赞亦如是；出家亦得，在家亦得，都不拘身分也！这时正好可以像 布袋和尚一样：处处都可以睡得、物物都可以吃得、事事都可以处得、人人都可以骂俺，这时正可来到“十字街头解开布袋”，一无遮隐。苟能如 克勤大师所言者，方能次第进修诸地证境，再经久劫进修之后，方能如同 布袋和尚一般示现。至于 布袋和尚示现之所有境界，则是一切悟后起修者所应进修之事事无碍境界也，谓已超过众生法界量故，不似初悟者尚在法界量里故。至于 布袋和尚如何示现等觉菩萨的事事无碍境界？且观禅门史实记载：

明州奉化县布袋和尚者，未详氏族，自称名“契此”。腲形裁　、蹙额皤腹，出语无定、寝卧随处；常以杖荷一布囊，凡供身之具尽贮囊中。入廛肆聚落，见物则乞；或酰醢鱼　，才接、入口，分少许，投囊中，时号长汀子布袋师也。尝雪中卧，雪不沾身，人以此奇之。或就人乞，其货则售。示人吉凶，必应期无忒。天将雨，即著湿草屦，途中骤行；遇亢阳，即曳高齿木履，市桥上竖膝而眠，居民以此验知。

有一僧在师前行，师乃拊僧背一下；僧回头，师曰：“乞我一文钱。”曰：“道得，即与汝一文。”师放下布袋，叉手而立。

白鹿和上问：“如何是布袋？”师便放下布袋。又问：“如何是布袋下事？”师负之而去。

先保福和上问：“如何是佛法大意？”师放下布袋叉手。保福曰：“为只如此？为更有向上事？”师负之而去。

师在街衢立，有僧问：“和上在遮里作什么？”师曰：“等个人。”曰：“来也！来也！”师曰：“汝不是遮个人。”曰：“如何是遮个人？”师曰：“乞我一文钱。” 师有歌曰：

只个心心心是佛，十方世界最灵物；纵横妙用可怜生，一切不如心真实。腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿；若睹目前真大道，不见纤毫也大奇。万法何殊心何异，何劳更用寻经义？心王本自绝多知，智者只明无学地。非圣非凡复若乎，不强分别圣情孤；无价心珠本圆净，凡是异相妄空呼。人能弘道道分明，无量清高称道情；携锡若登故国路，莫愁诸处不闻声。

又有偈曰：

一钵千家饭，孤身万里游；

青目睹人少，问路白云头。

梁贞明二年丙子三月，师将示灭，于岳林寺东廊下，端坐盘石而说偈曰：

弥勒真弥勒，分身千百亿；

时时示时人，时人自不识。

偈毕安然而化。其后他州有人见师亦负布袋而行，于是四众竞图其像，今岳林寺大殿东堂全身见存。（《佛祖历代通载》卷十七）

语译如下：【明州奉化县有一位 布袋和尚，不知道他姓什么，也不知道他的族谱，只知道他曾说自己的名字是契此。他的身形肥胖，额头狭小而又袒露著肚子，他说话时往往不一定和世人一样；至于睡觉，就没有固定的地方，走到哪里就睡到哪里。他常常以杖子挑著一个布袋，举凡供养色身的物品，全部都储藏在布袋中。如果进入街道或村落中，看见有什么物品，就向人索讨；有时也会有人给他腌渍的食物或者鱼肉等物，才刚接到手里就往嘴里咬食，然后又分一些投入布袋中；当时人都称呼他为长汀子布袋师。

布袋师父曾经在大雪中睡觉，可是大雪却不会沾湿他的身体，人们因此而觉得他很奇特。有时向人乞讨，乞到的货物就拿来售卖给别人，换取生活上基本需要的食物。若是向人提醒将遇到的吉事或凶事，一定在时间到了就会实现，不曾有过差错。假使天气即将下雨了，他就穿著湿草鞋，在路上大踏步而且走得很快；假使即将出现大太阳时，他就拖著高脚木屐来到市场的桥上，竖著双膝、抱膝而眠，居民们都以这些现象来预测天上会不会下雨，都是很灵验的。

有一天，一位僧人正好在 布袋师前面行走， 布袋师就抚摸僧背一下；那僧人转头向后看他， 布袋师就伸手说：“给我一文钱。”那僧人说：“你若讲得出佛法真义，我就给你一文钱。” 布袋师听了就放下布袋，两手十指交叉著，就这样子站在那里。

有一天，白鹿和尚（注）来问他：“如何是布袋？” 布袋和尚听了就放下布袋。白鹿和尚接著又问：“如何是布袋下的事情？”布袋和尚就把地上的布袋挑起来走了。（注：古时“和尚”或“和上”二字，是对证悟者才能使用的极尊贵称呼。但后来已被滥用了。）

以前保福和尚（注）在世时曾经来问他：“如何是佛法大意？” 布袋师就放下布袋子，又叉手而立。保福又问说：“是否只有这样子呢？还是更有向上参究的事情？” 布袋师就把布袋挑起来走了。（注：保福禅师是禅宗史上证悟极深的有名禅师。）

有一天， 布袋师正在十字街头站著时，有一位僧人向他问：“和尚在这里作什么？” 布袋师答说：“我在等一个人。”那僧人说：“来了！来了！” 布袋师说：“你不是我在等的这个人。”那僧又说：“如何是你所等候的这个人？” 布袋师又伸手说：“给我一文钱。”

布袋师曾经作了一首歌说：这个真实心，显现出时时刻刻都是佛，祂是十方世界最灵感的东西；纵去横来妙用无穷，可怜的是众生都不知道，一切法都不如这个心的真实。祂很分明显著的运作著，却又自由自在而无所造作；依止了祂以后，心中就都无一事可挂碍了，这才是究竟的出家人；若是瞧见祂了，也就看见眼前的真正成佛大道，却又看不见祂有一纤一毫的形色，真的是很奇特。三界中的万法与祂有什么差别呢？又与祂有何不同呢？只须要找到祂，就会渐渐出生智慧，何必穷尽一生在经中劳苦的寻文逐义？真心君王本来就自己杜绝了六尘上的种种了知，真实有智慧的人特地只要明白究竟无学的境界。证得真正的君王心以后，其实不是圣人、也不是凡夫，这时还能称呼他是什么人呢？也就不必强行分别自己是圣人了，这时的心境是无所依止的，这是只有证道者才会有的道情；这个无价的君王心宝珠，本来就已经圆满而清净的，不是修行以后才变成清净的；如果有人对祂起了不同的见解，把祂说成种种不同的名称，那都是虚妄而没有意义的称呼。假使有人能弘扬这个真实相的道理，使这个真实道理分明的让众人理解及亲证，这个人就是无量清高的圣人，他的情感、情绪是不同于世人的，这就叫作道情；出家之后带著锡杖行脚，假使能如此的走上回往故国的道路，就不需再忧愁说：处处都听不到法王开示妙理的声音。