明心与眼见佛性（连载三）(3)

所以，当我们说本性、自性、佛性的时候。这个“性”字的含义是属于第一种，也就是指“体”。

再来看佛教方面的解释。

丁福保著《佛学大辞典》：〔编案：丁福保《佛学大辞典》并非所著；乃丁福保编辑整理而成！〕

“【性】（术语）体之义，因之义，不改之义也，唯识述记一本曰：“性者，体也。”

明朝˙杨卓著《佛学次第统编》：

“【性】法性十二种异名：真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。”

现代、古代的佛教辞典，都解释“性”的含义就是“体”，这是佛教界对“性”字一致的看法。难道当古代禅师说“自性”、“本性”的时候，不是指“体”，而是指“自己的作用”、“本来的作用”吗？

如《佛学次第统编》所说，“性”字是法性的称谓。在佛教中，对法性有多种的名词表达，最常用的就是佛性、真如。佛性与真如，都是指“体”，只是从不同角度来描述，而有不同的名词。

天亲菩萨《佛性论》卷一：“佛性者，即是人法二空所显真如”。所以，佛性、真如只是同体异名，并非如萧团体所说，“佛性是从真如心体（阿赖耶、异熟、无垢识）出生的作用”，而说真如是体、佛性是作用，甚至说，“性”永远都只是作用.

试问：如果佛性是作用，那么，禅宗说的“见性成佛”，就是“见作用成佛”了？作用无常，见作用所成的佛也是无常，请问，这是成什么佛？如此，禅宗还可以说是“一悟即至佛地”（六祖坛经般若品）、“不历僧只获法身”（楞严经），号称为佛心宗，传佛心印，教外别传的顿悟法门吗？】

正光辨正如下：

慧广在《眼见佛性的含义》一文曾云：“再来，他〔正光案：慧广指平实导师〕说，心是体，性是用，这也不同于传统佛教‘性是体，心是用’之说……”，慧广也在《明心见性之非》一文中，坚持“性是体”的想法，并且引用电子档国语辞典有关“性”的三种含义来证明自己的说法是对的。正光先就慧广所提的电子档国语辞典内容，证明慧广自己误解电子档国语辞典内容，也证明慧广坚持“性是体”是错误的想法。

《国语辞典》解释“性”字有三种含义：“一是‘人或动物自然具有的本质、本能’，如本性、人性、兽性，论语．阳货：性相近，习相远也；荀子．正名：生之所以然者谓之性；二是指‘事物的特质或功能’，如药性、毒性等；三是指‘生物的种别或事物的类别’，如男性、女性，阴性、阳性。”正光就第一种含义“人性”提出三个简单提问，不待慧广答完，他就该知道自己错了，而且还是错得很离谱。

一问：如电子档国语辞典所说，“人性”就是人自然具有的本质、本能，是基于人的立场而显示它的本质或本能，不知慧广同意否？（想必慧广会很爽快回答：“同意。”而且心里还暗爽，直呼这一次稳赢。不过正光劝慧广不要高兴太早，好戏还在后头呢！如果慧广回答：“不同意。”自己在前面举证，如今又推翻自己的说法，不是一件很奇怪的事吗？想必世智辩聪的慧广应该不会做这种傻事吧！）

二问：既然“人性”就是“人”自然具有的本质或本能，请问：“人性”可不可以脱离“人本体”而有？（当慧广听到这句话时，必然瞠目结舌，已经知道自己错了，而且无法回答正光的问题。如果慧广还是死要面子，硬要狡辩，说：“人性可以脱离人身或人身的觉知心而有”，正光有请慧广继续回答第三题问题。）

三问：如慧广所说“人性”可以脱离人身或人的知觉心而有，不以人身、人的知觉心为体，请问这个“人性”还可以称为“人性”吗？（这时慧广当然只能无言以对，好像泄了气的气球一样，无力反驳；可是好辩的慧广心里却咽不下这口气，一定心里恨得牙痒痒的。然而这些都是慧广自己愚痴而妄评他人所造成，与正光无涉。）

从以上三个简单的提问当中，大众就可以了知：“人性”不能脱离“人本体”而有，若“人性”可以脱离人本体而有，那不叫作“人性”了。因此“人性”必须依附“人本体”而有，不能外于“人本体”而有“人性”，所以必须以人为体，才有人性可说。

“人性”既然如此，电子档国语辞典所述第二种、第三种含意亦复如是，都不能离开本体而有其特质、功能等，譬如“药性”不能离开“药物体”而有“药性”，“毒性”不能离开“毒物体”而有“毒性”，“男性”、“女性”不能离开“人体”而有“男性”、“女性”之分。同样的道理，第八识与佛性的关系，不论是明心者眼见成佛之性所说的佛性，或者是眼见佛性者所说的第八识见分佛性，都不能离开第八识心体而有，是由第八识心体的运作而显现出来的第八识功能性故，是第八识的作用而与第八识心体非一非异故，所以眼见佛性的标的——佛性，是以第八识为体，由第八识所出生的六尘外的真觉之性——见分——而伴随六识的见闻知觉性及六尘上分明显现，是与六识的见闻知觉性同时存在、同时运作的。如果没有了第八识心体，连识阴六识都不存在了，何况能有意识来证得第八识的本觉性、真觉性、“不可知之了”？何况能证得第八识的见分而有眼见佛性的可能？

依世间语言的约定俗成，都是从体起用，而显现出其法性的；譬如火有热性、水有湿性，热性与湿性都是从火体、水体而表现出来的，若无火体、水体，即无热性与湿性可说；不是由热性与湿性来出生火体与水体的，当然是由体的作用来示现其性，应该是由体生性，不该是慧广颠倒想所说的由性生体，或说性即是体。佛性既然是第八识的见分，显然是第八识出生的作用，是由第八识心体出生的，何况能作为第八识心体的根本？因此慧广坚持“性是体”的想法根本是错误的，完全不如法，平实导师所说“心是体，性是用”、“‘性’永远都只是作用，而不可能是‘体’”完全正确，完全符合佛说，而且还符合禅宗证悟祖师的说法。像这样符合 佛说及禅宗证悟祖师说法，斯有何过，还劳慧广写二本书来质问 平实导师？

只有那些还没有证悟第八识，而且不懂般若真实义的凡夫法师、居士们，譬如慧广一类人，才会提出“性是体、心是用”的谬论；依照他的说法，应该“六识显示出来的见闻知觉性是体，而六识心王是六识自性的作用。”这种说法如同妄说：“生殖的功能是母羊的体，母羊是生殖功能的用。”会让有世间智慧的人听了以后，当场哄堂大笑的，慧广还是收回这个说法比较好，以免背地里被佛门四众不断的暗笑他。一切真悟的法师、居士们，都不会提出这样颠倒的说法。像平实导师在种种著作中都已经明白开示，连电子档国语辞典都已经证明 平实导师的说法无误，只要稍具佛法知见、稍具语言知识的人都可以看得懂，而慧广竟然看不懂，表示慧广有语言学上及修学佛法上的遮障存在，所以无法了解这么简单的道理，其原因分析如下：

一者，信受错悟、未悟法师、居士们的开示。由于慧广相信应成派中观师印顺的六识论邪说，又信受错悟的未悟祖师或现代错悟法师、居士的开示，相信没有语言文字时的离念灵知心就是 佛所说的真心，却不知更上于离念灵知意识心，还有一个与离念灵知心同时、同处配合运作的真心第八识。由于慧广不知、不证这个第八识，乃至误信错悟者的说法而认定第八识是妄心、妄识，这已表示他没有亲证第八识，故未发起般若智慧，无法分辨真悟者与错悟、未悟祖师开示中的差异，难怪会将错悟、未悟祖师如牛头法融禅师、高丽释知讷禅师、普照禅师等人落在意识境界中的开示，纳入自己所认为“修学禅宗必看的典籍”内；正光将会于此专栏中，将此三人说法错误之处一一加以辨正。慧广因为错误认知及崇古贱今的缘故，不信真善知识 平实导师所说的“离念灵知心就是意识心”而产生了遮障。慧广无慧，把被出生而且夜夜都会暂时断灭的第六意识认为是真心，能出生意识的第八识反而不承认是真心，一切时都不会暂时间断的第八识反而不承认是真心，知见是颠倒的，难怪会有种种邪见产生；又不知藏拙而爱表现、强出头，所以被人反驳时只能一再另立新题而回避原来的问题，不断的留下残题而无力公开答复，却又不肯认错，只会让人觉得是狡辩而失去普通人应有的人格，就不必再谈论僧格了。

二者，师心自用而蒙蔽了自己的心智。慧广为了强出头而乱作评论，导致自己错悟知见被人被动性的回应而破斥，造成自己面子难看，所以故意指鹿为马、颠倒是非，来模糊焦点，藉以避免自己的落处广为人知，并想挽回自己落败的窘境而已。但平实导师从未指名道姓说过慧广的错悟，慧广却不断以不同的化名在网络上攻击平实导师；他最有名的化名是龙树后族，谬说了许多法以后反而是侮辱了 龙树菩萨，反而是贬抑及否定了 龙树菩萨。因为龙树菩萨是以如来藏法义来讲中观的，慧广却是以 龙树菩萨所破斥的意识心来讲中观，本质是毁谤 龙树菩萨仍落在意识境界中。

三者，慧广有文字障。因为有文字障的关系，看不懂经文的真实义理，引用经文来反驳 平实导师，却没想到，反而只能证明平实导师说法是正确的，反而证明自己的说法是错误的。连最简单的、世人都知的体与性的主从关系，慧广都已经误会了，怎能懂得佛法呢！

四者，有护法神遮障。这表示慧广曾经谤佛、或谤法、或谤僧、或大妄语，或者曾将诸外道法渗入佛法中来误导众生，如同他现在以自性见外道法说为佛性一样，导致护法神对慧广以护法为名而造的破法行为不满，是故加以遮障，产生了种种邪见、谬论。因此建议慧广赶快公开忏悔消除这些遮障，以免对佛法的修证继续产生偏差，障碍自己佛菩提道的修持，又严重误导了座下弟子。

（待续）