广论之评议─宗喀巴《菩提道次第广论》之评议(2)

天宫说法的 卢舍那佛。化身者，佛以圆满报身及真如佛性，应众生得度因缘而显现各种色身说法度众，如千百亿化身 释迦牟尼佛中之一尊应化身，于二千五百多年前示现于此人间说法度众。法身者，谓佛地无垢识无形无相，但与五遍行、五别境、善十一心所法相应，能以无功用行而了知一切有情心行，并已圆满一切智、道种智、成就一切种智者，如 释迦牟尼佛之清净法身 毗卢遮那佛。所作事业者，谓诸佛应众生之缘而示现八相成道、说法度众……等诸事业。

《现观庄严论》圣 弥勒菩萨以善巧方便，阐述解脱道及佛菩提道，以此八法函盖一切世、出世间法。《论》中引导众生如何见道、如何修道以及究竟成佛的过程。但众生无明覆盖，萨迦耶见(我见)未断，未能实证大乘见道，无法于总相智、别相智乃至种智上作功夫，因此必须先修四加行，断除我见而证能取、所取空，而且明心证真、眼见佛性、进修般若别相智，配合世俗谛的一切智，于诸地中次第修证道种智圆满，成就一切种智，依此次第循序修证佛菩提道，才能成佛。

而宗喀巴说：“总此教授，即是至尊慈氏所造，现观庄严论所有教授。”综观《现观庄严论》从开始到结尾，从未提及成佛之道的次第即是《广论》说的“三士道”及金刚乘双身修法的“止、观”；而整本《广论》也没有看到有《现观庄严论》的只字半语，作为《广论》的引用证明。宗喀巴只是攀缘附会而说圣弥勒菩萨之《现观庄严论》是《菩提道次第广论》之所依，实际上都未以《现观庄严论》中的法义作为所依，并且《广论》内容是与此论的法义相违背的。如《菩提道次第略论释》（昂旺朗吉堪布口授，以下简称《略论释》）说：

依中士道戒定慧三学修习，此即与《现观庄严论》之第二种智相符合。继修菩提心，以自他换，得证空性，得法身，即与《现观庄严论》之第三种智相符合。《郎忍》与《现观庄严论》排比既皆相同，惟以根器关系，《现观》不易了解，而《郎忍》则甚明显。如《现观》所说之敬信诸佛业果，即《郎忍》中之皈依，依止上师，深信业果。《现观》之心行圆满，即《郎忍》之出离心修学三学，直至生起菩提心。《现观》之遍利一切有情，即《郎忍》之六度等佛子行。又《现观》所说之心境不明须依定，亦即是《郎忍》中之修止法；《现观》最后说，佛所说法皆为真实义，亦即与《郎忍》最后所讲之中观相应。故论云：“总依弥勒之《现观论》。”〔按：《郎忍》之意思为《广论》之道次第〕（《菩提道次第略论释》上册18 页）

如果按照上文所示，依《广论》之“中士道”戒定慧三学修习，只是修出离心，尚未证道，并不是《论》所说的地上菩萨之道种智，二者显然不符。而自他交换之法更是虚无飘渺、毫无实在之法，非唯自他交换的事相绝无可修成，并且也不可能由自他交换法来证空性、得法身（当在本书的上士道章再论之）；假定自他交换法，能证空性、得法身，也仍不能成佛，因为不是《论》所说的第三种智。而《郎忍》所说的中观，更不是《论》所说中观的真实义。最大的不同：《论》要引导学人证悟空性心──如来藏──金刚不坏心，再悟后起修别相智、道种智，圆满一切种智直至成佛。而《广论》却不教导学人证悟空性心如来藏，反而否定第八识如来藏，引导学人转入金刚乘中修学左道密宗的无上瑜伽双身法，全都在意识上用心，甚至破戒、乱伦、邪淫、大妄语，向下愈陷愈深，最后成就无间地狱身，正好与《论》成为两极的相反之路。因此《广论》说是依止《论》而造，根本毫无根据；只是夤缘于圣 弥勒菩萨之圣名妙《论》，作为护身符，广招眷属，作为未来引导学人入左道密宗双身法之准备而已。

第四目 阿底峡思想探讨

宗喀巴致达仁瓦书说：《现观庄严论》所说应修次第，尚不易知，一读《炬论》即能了解。”（《菩提道次第略论释》上册43 页）

《广论》中的显部，说是必须依于圣 弥勒菩萨的《现观庄严论》（以下仍简称为《论》），而宗喀巴自己也承认《论》的修学次第不容易了解，其实他根本不懂《论》的正义，只是拿来做招牌而已，挂著羊头却卖起狗肉来，这就是宗喀巴《广论》的特色之一。所以，《广论》显部法义并不是重点，只是引述 弥勒菩萨的一些偈颂来虚应故事，令人对《广论》生起信心而已；其重点仍然是在密部的“别教典”，此密部特别教典即是阿底峡的《菩提道灯论》〔编案：此《论》宗喀巴说为《菩提道炬论》，法尊法师翻译说为《菩提道灯论》，见《广论》后之附录，本文后面所举皆用《菩提道灯论》之名。〕，因为《菩提道灯论》有三士道，宗喀巴即依此三士道铺陈为《菩提道次第广论》。因此在平议《广论》之前，必须先知晓阿底峡思想及《菩提道灯论》之内涵。

西元八世纪中叶印度波罗王朝时期，由于国王的护持下，左道密教正式入篡佛门进而取代了佛教；直到十三世纪初，左道密教被回教消灭为止，这段期间，阿底峡正好出生（西元九八二年），因此阿底峡在印度学法、弘法时，正好是天竺左道密教的盛行时期。他入藏后创立藏密噶当派，而《菩提道灯论》就在他以“密”部为主、“显”部为辅的背景之下而写的。因为西藏人的道德标准，不像汉地那么严谨，也因为婚姻不易，往往可以多人共有一妻或共有一夫，导致男女间的“性爱事相”比较开放；再加上几百年来西藏密教政府大力支持左道密宗，及莲花生进藏所奠定的双身法基础，是故“无上瑜伽、乐空双

运”的男女双身修法，以及师徒间的多人轮座杂交，很受藏人的喜欢，也因西藏地区属于偏僻的高山地区，交通甚为不便，俨然是独立于文明世界的边地，所以左道密教在西藏的推展得以成功，再加上密教政府的政治势力支持，就势如破竹的遍满流通于整个藏地而没有障碍。

至于显部的教理方面，《阿底峡尊者传》（法尊法师译）如此说：

又种敦将自己所了解月称派正义启白尊者，尊者向东方合掌曰：“现在印度东方唯持此见，藏地有如汝之大有情，福实不薄，我无须来藏。”说已并传教授（教授时至方传，阿底峡之见为月称派，至此已明）。（《阿底峡尊者传》76 页）

同书又说：“尊者（阿底峡）初依响底跋译寂静或清净等多义，学《唯识》见。次舍弃《唯识》见、受持《中观》见时，响底跋深生不悦曰：‘言弟子者，是须续持其见者也。’”（《阿底峡尊者传》21 页）

从上可知，阿底峡在显教方面的见解，是属于中观应成派。（中观应成派的邪见当于后再细说）阿底峡大、小作品虽然很多，但是大部分属于密教，显教的著作较少；他在二十九岁出家前后，都在四处访师学密咒，入藏后，主要在传授密部法义，从《阿底峡尊者传》中处处记载传授藏人《十一面观音》、《马头明王》、《降阎魔尊》、《度母》、《建立三昧耶王》等等密法可知。在《菩提道灯难处释》开头就敬礼“胜乐轮”、“三昧耶王”、“世间自在”、“救度母”，可知阿底峡终其一生，一直是密咒及双身法的奉行者，这是不可否认的事实。

前说阿底峡由于根本知见错误，加上应成中观之邪见误导，无法实证第八识如来藏，所以独锺应成中观，不喜唯识，认为唯识是不了义、不究竟，所以舍弃了唯识师响底跋，独尊左道密教月称论师以六识论的意识所理解的应成派中观，所以在《菩提道灯论》整个内容中都不宣扬唯识；也由此可知，阿底峡根本未证如来藏识，所以无法发起般若智慧，才会落在意识境界而无智自我警觉。空性者，即是唯识学派所说的第八阿赖耶识（异熟识、如来藏），阿底峡既然否定了唯识学派的中道心，也等于否定了中道观行的对象如来藏心，对他来说，哪来空性心可知、可证呢？既然未证空性心，纯以六识论的意识为中心

来理解般若中道，当然不可能有般若智慧发起，他所弘传的中观当然只是臆测之想，那么他所说的佛道次第就决定不切实际了。

真正的大乘道，必须要学人先证得空性心之后，才能现观中道般若的真实义，般若智慧才能开启，才能悟后起修，进修别相智、道种智。道种智即是 佛陀第三转法轮唯识诸经的内涵，也就是诸地菩萨进入成佛之道第二、第三阿僧只劫必须修习的增上慧学。通达唯识正义者，必定了知般若中观与唯识种智无二无别，中观之理就是唯识增上慧学所宣说的中道性，只是侧重总相智与别相智，尚不涉及一切种智罢了。如此次第修习，圆满道种智时，才能成就佛地的一切种智，此时具足圆满一切智慧而又称为一切智智，也就是佛地的智慧，无所不知，无所不遍，所以诸佛又名正遍知者。反观藏密外道的无上瑜伽双身法，却是以淫触扩大到全身，无一处不遍满乐触的觉受，以如是第四喜的乐触觉受确实现前时，认定是密宗报身佛的正遍知、快乐果报，其实是连我见、身见都断除不了的意识境界，也是落入五蕴我所的五浊境界。

而阿底峡所独锺的中观，正是变质的中观，是以六识论的意识为中心的中观；虽然表面说是师承 龙树菩萨，实际上却否定 龙树菩萨以如来藏中道性而说的中观见；并改变成以无因论为内容的中观见，悖离 龙树依如来藏而说的中道观。阿底峡的《菩提道灯论》说：“有则生非理，无亦如空花；俱则犯俱过，故俱亦不生。”（《广论》 附录）他这四句就否定了龙树菩萨的“八不中道”——非有非无的空性如来藏正理。一切有情众生的确各有如来藏，而《菩提道灯论》说：“有则生非理”，很明显的否定如来藏存在。如来藏虽然体如虚空，但祂是一切众生色身之所依，若无如来藏，色身即坏灭；祂也是一

切众生受、想、行、识之所依，若无如来藏，受、想、行、识悉皆立即断灭而不能存在，所以如来藏是“非无亦非有”。阿底峡有眼而不能见，所以否定了自己本有的第八识如来藏。

再说如来藏含藏无量无边的业种及法种，假藉业种及法种而生世间的蕴、处、界诸法，蕴处界诸法依胜义谛来看是无，依世俗谛来看是假有，因此方便说“俱有俱无”、“非有非无”均无过失。如来藏从本以来就不生，而《菩提道灯论》说：“故俱亦不生”，“俱”者是指“有”与“无”，说有无两者均不曾存在，就违背了 龙树菩萨阐述的“中观”道理，而成为无因论的断灭见。所以如来藏决非如阿底峡所说的：“有则生非理，无亦如空花，俱则犯俱过，故俱亦不生。”（此偈颂本章后面还会再给予持平之论断）阿底峡否定如来藏实有，而佛说如来藏能生一切法，是一切法之因；换句话说，阿底峡所写的《菩提道灯论》及其他著作，皆是否定万法根本因的邪论，成为无因论之戏论法，已经违背 佛说的因缘法则：有因有缘世间集。成为无因唯缘世间集。

第五目 密教修行不能使人成佛

由于否定唯识学根本心及此心所含藏一切种子的关系，成为否定一切种智，所以《菩提道灯论》所说的修学过程，破绽百出、皆为戏论，全无成佛实修之法。《菩提道灯论》主张：修学大乘是由显而密，想把显部和密部明显的划成两个位阶，将“显”定位为不究竟法、不能成佛；想要成佛必定要修密。因此密教诸师有系统的把完整的三乘佛法拦腰截断，加以肢解，并错置修证次第，将 佛世尊第三转法轮的方广唯识诸经，诬谤为非 佛说而舍弃；再把密宗祖师自创的《大日经》、《金刚顶经》、《金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经》、《诸佛境界摄真实经》、《苏悉地羯罗经》、《妙臂菩萨所问经》、《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》、《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》、《佛说秘密三昧大教王经》、《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》等等有关双身法的左道密教伪经，移接在第二转法轮般若诸经之上，瞎编为龙猛菩萨开南天门铁塔所取出之毗卢遮那佛所开示者，又妄说龙猛就是 龙树菩萨。

实际上，由 龙树菩萨的重要论著可知，他既已亲证如来藏而且也证得菩萨道种智，更被 佛陀在第三转法轮的唯识经中授记，焉有可能认同以意识为中心的应成派中观常见外道法？乃至是信受左道密宗的双身法？只要我们依止方等经典唯一佛乘的妙理实修实证，具择法眼而欲判定应成派中观的谬伪，当然不困难。基于藏密左道密法完全违背佛教正法的事实，不可将 龙树菩萨入灭之后，由左道密宗外道所创造的密教经典，诬攀为 龙树所认定的佛教正法。我们当以 佛陀的第一义谛妙义作为简择标准，来阐述龙树菩萨之三论。今天的 龙树菩萨修证境界，经由地地增上，应当已有不可思议之证量，必然更高于此间所述者无数倍，可以想见的是：他必定是以一切种智作为修道位的标的，而不是左道密教的应成派中观无因论邪见。

密教祖师把 佛陀三转法轮的大乘方等诸经舍弃，代之以密教祖师自创的密续《大日经》……等等，但 佛陀从来没有预记 龙树菩萨将会入龙宫取出密教经典，而且上述密教诸经都与三乘经典之法义相抵触，特别是与阿含解脱道完全相左、背道而驰。密教把自创之密续经典取代 佛说的方等唯识诸经，还说双身法的乐空双运能快速成佛；如此说法，就如同一个人砍断双脚，而说他能跑得比以前更快、更稳；真是痴人说梦话，只能瞒骗一些毫无智慧的初机学人而已。