昔尝侍圜悟老师于蒋山，与祥云、昙懿长老为道伴；二人〔昙懿与祥云〕俱在老师〔克勤大师〕处，得少为足，点胸自许，鼻孔辽天，以谓世莫有过之者。甲寅春，予自江左来闽，懿已开法于莆中，浩浩谈禅，衲子辐辏；璞亦从其行，相为表里。予知其未稳当，恐误学者；以书致懿，令告假暂来。懿以畏得失，迟迟其行；遂因小参，痛斥其非；揭榜于门，以告四众。懿闻之，不得已，乃破夏来；诘其所证，只如旧时，无少异者。至诚以语之曰：“汝恁么见解，何敢嗣圜悟老人？果欲究竟此事，便退却院来。”懿曰：“然！”夏末归庵，懿果不食言，与璞继至。二人同到室中，久之，皆未造其实。一日问璞：“三圣、兴化‘出不出、为人不为人’话，尔道：这两个老汉还有出身处也无？”璞于予膝上打一拳，予曰：“只尔这一拳，为三圣出气？为兴化出气？速道！速道！”璞拟议，予劈脊与一棒，乃谓之曰：“尔第一不得忘了这一棒。”久未之入。一日因听别僧入室，予问僧曰：“德山见僧入门便棒，临济见僧入门便喝，雪峰见僧入门便道‘是甚么？’，睦州见僧入门便道‘现成公案、放尔三十棒’，尔道这四个老汉还有为人处也无？” 僧曰：“有。”予曰：“札。”僧拟议，予便喝出；璞闻之，忽然脱去从前许多恶知恶解，今遂成个洒洒地衲僧；虽向上眼未开彻，而了知从上来事、果无限量。兹可喜耳！懿亦相继于一言之下脚蹋实地，今皆勇锐向前，方知予平昔用心不在世谛也。（《大慧普觉禅师语录》卷二十四）
书末且劝有智能之禅和子们：有奶便是娘。一切人甫出生已，其实都不认得谁是真正生伊的娘亲，只认得谁为他喂奶，那个喂奶的女人才是真正的娘亲；假使生你的亲娘，生后便作种种使你不能生存成长的事，那个人一定不会被你认作娘亲，反而一定会被你认定为怨家，这是谁都承认的事实与心态。世间法中如是，出世间法中亦当如是；在佛法中，能苦心孤诣喂食法乳，使你法身慧命成长成就的人，才可能是你佛法中真正的娘亲，而不是出生你僧身的剃度师，更不是阻止你学法、耽误你法身慧命的依止师；更不是引导你走向岐途、错认离念灵知而谋杀你法身慧命的大法师，他正是谋害你法身慧命的大怨家，让你生生世世执著离念灵知心，保任常见外道邪见，虽然送了个冬瓜印给你，对你法身慧命非但无益，反而断送了你的法身慧命。
所以，帮助你出家而不遮障你修学正法的剃度师、传戒师，让你可以在佛教中生存并且不遮障你修学正法的依止师，才是帮助你法身慧命成长的娘亲，他才是你法身慧命的生娘。因为：生娘若没有法乳可以喂你时，一定会为你寻觅一位有法乳的乳娘，在出生了你的僧身之后，再帮助你法身慧命的出生与成长，这才是对你有善心的生娘。当他为你找到有法乳的乳娘，使你法身慧命出生而且成长了，你便须永生永世的感念他：感谢他为你寻得佛法乳娘，使你能够出生了法身慧命而不只是出生了僧身。你应当终生感恩他，应当犹如大慧宗杲禅师之侍奉张商英、李商老如父执辈一般，感恩终世，不可对这样的生娘（剃度师、依止师或传戒师）稍有忘恩负义之举，否则即是人神共愤的恶人。
苟能如是，从此以后你就有二位娘亲了：一位是生娘、一位是乳娘。这就是今天佛教中所有出家人所应有的正确观念。可惜的是，能够建立这种正确观念的出家人，现在仍然是极少数；也许经由长时间的说明、熏习与思维之后，情况会有改变，佛教的未来方有光明的前景，学人的未来方有真实归依处，但这也只能期之于未来了。
但是，有奶的才是乳娘：谁能助我法身慧命出生与成长？这却是很值得大家注意的重点。否则，师父剃度我出家了，我出家之目的难道只是为了衣食与名闻、利养吗？难道只是为了获取别人的恭敬、礼拜吗？
今天，平实愿作乳娘，不夺诸方生娘身分法恩，谨提供大量法乳，印在书中到处流通；只是能食、愿食法乳的法师，究竟能有几人？可能得等平实很有名气而且走了以后，才会有很多出家法师感叹自己无缘亲近修学吧！然而这种贵古贱今的心态，也是自古以来就一直存在的常态，多数人都难以改变它的。牛虽无吃草意，平实今天却不断的把本分草料放到牛嘴边，等待众牛忽然饿了愿意吃一口。于此书末，又何妨再放一把本分草料于众牛嘴边？便举一件 世尊公案云：
世尊一日于涅槃会上，以手摩胸，告大众云：“汝等善观吾紫磨金色之身，瞻仰取足，勿令后悔。若谓吾灭度，非吾弟子；若谓吾不灭度，亦非吾弟子。”时百万亿众，悉皆悟道。（《联灯会要》卷一）
最后再举更多 世尊传心公案相赠，《指月录卷一》云：
世尊一日敕阿难：“食时将至，汝当入城持钵。”阿难应诺，世尊曰：“汝既持钵，须依过去七佛仪式。”阿难便问：“如何是七佛仪式？”世尊召阿难，阿难应诺，世尊曰：“持钵去！”
世尊因有比丘问：“我于世尊法中，见处即有，证处未是。世尊当何所示？”世尊曰：“‘比丘某甲，当何所示？’是汝此问。”
世尊因耆婆善别音响，至一冢间，见五髑髅，乃敲一髑髅，问耆婆：“此生何处？”曰：“此生人道。”又敲一曰：“此生何处？”曰：“此生天道。”又别敲一，问耆婆：“此生何处？”耆婆罔知生处。
世尊因七贤女游尸陀林，一女指尸曰：“尸在这里，人在甚处去？”一女曰：“作么！作么！诸姊谛观。”各各契悟。感帝释散花曰：“惟愿圣姊！有何所须？我当终身供给。”女曰：“我家四事、七珍悉具足，惟要三般物：一要无根树子一株，二要无阴阳地一片，三要叫不响山谷一所。”帝释曰：“一切所须，我悉有之；若三般物，我实无有。”女曰：“汝若无此，争解济人？”帝释罔措。遂同往白佛，佛曰：“憍尸迦！我诸弟子大阿罗汉不解此义，唯有诸大菩萨乃解此义。”
世尊因地，布发掩泥，献花于然灯佛。然灯见布发处，遂约退众，乃指地曰：“此一方地，宜建一梵刹。”时众中有一贤于长者，持标于指处插曰：“建梵刹竟。”时诸天散花相赞。
世尊尝于阿难行次，见一古佛塔，世尊便作礼。阿难曰：“此是甚么人塔？”世尊曰：“过去诸佛塔。”阿难曰：“过去诸佛是甚么人弟子？”世尊曰：“是吾弟子。”阿难曰：“应当如是。”
世尊因自恣日，文殊三处过夏（于皇宫等三处与诸女人等共同过夏），迦叶欲白椎摈出；才拈椎，乃见百千万亿文殊；迦叶尽其神力，椎不能举。世尊遂问迦叶：“汝拟摈哪个文殊？”迦叶无对。（昭觉寺克勤禅师云：“可惜放过一著。待释迦老子道‘你欲摈哪个文殊？’便与一椎，看他作么合杀？”）
如是处处直指之公案，若能在其中某一公案中著得一只眼，便入菩萨数中，离诸声闻僧数，从此真入内门广修六度万行，成真佛子也！万勿忽之！诸位大牛之子们！于此何妨留心参详？且思索一番： 世尊如是开示之目的，是要大家观察 祂的紫磨金身；然而哪个才是 祂的紫磨金身呢？且立限三年参之，万勿中途罢废，更莫堕于离念灵知无事境界中唐费宝贵光阴；平实伫候佳音，冀得把手共行！（待续）
