《我的菩提路》（二十三）.......... 施瑞雯见道报告

《我的菩提路》（连载二十三）

──施瑞雯见道报告

我的外婆茹素，笃信佛教，母亲也很早就入佛门。小时候问母亲：“为何要信佛？”母亲总是回答：“反正很好就是了。”所以我总以为佛教与道教类似，都是在求平安、求财富等。当时的我一点也不想深入佛法，不过因为我向来乐于听受长辈的话，所以母亲要我陪她朝山，要我皈依，要我背持大悲咒，我都做了、也背了。大学毕业后，忙于工作、结婚、育子，终日在世俗事上烦心，开始觉得：“难道就这样过一生吗？”孩子陆续上小学后，家中经济状况却逐渐恶化，心里烦恼不已。但每次瞻仰 观世音菩萨圣像时，心中却很平静，总觉得祂了解我的苦，就这样开始想入佛门；这时是二○○○年，约四年前的事。

当时我的姊姊在上《菩提道次第广论》班的课，一听到我想学佛，十分热心的帮我报名，所以我上了八个月的“广论”课，越上越疑惑；再加上听说三年上完后，得再回锅读三年；心想：“怎么这样抱著一本论读六年，只读论而不读佛经呢？怎么不是从经入门呢？”我觉得不相应，所以就离开了。〔编案：《广论》的内容就是密宗黄教宗喀巴，依月称法师的应成派中观邪见而造的断灭见。但因同时主张缘起法的意识心常住不灭，故又落入常见中。《广论》后半部所说的止观，全都是喇嘛教承袭自天竺坦特罗“佛教”的无上瑜伽男女双身修法、轮座杂交。不久之前台湾社会侧目的谭崔瑜伽众多男女同处行淫，即是西藏喇嘛教承袭自古天竺坦特罗“佛教”的无上瑜伽双身修法。“坦特罗”今译为“谭崔”。〕

这时家中同修也开始学佛，他的方式是广阅佛经及各家书籍，我们并不迷信各大道场的法师，总觉得应依法不依人。有一次，同修于图书馆借到了《真实如来藏》，看完后说：“这位作者是位善知识，真想再看看他的其它著作。”有愿就会成，没多久，在偶然的机会，又得到《无相念佛》及《念佛三昧修学次第》两本书；同修看完后，依著《无相念佛》的次第练习，直说这个法棒极了，因此决定到同修会上课。我于二○○一年十月二十六日开始上周五班 张正圜老师的课，而同修晚我一期，上周四班的课。

第一次到讲堂上课，心里有股莫名的欢喜，觉得应该要护持讲堂；可是我的经济拮据，每个月的生活费只是够用而已，没有积蓄。因此我诚心祈求 观世音菩萨，帮助我能于每个月的生活费中省下五百元，用来护持讲堂，竟然实现了。后来我再发愿，愿能每个月省下一千元护持讲堂，又实现了。不过，这已经是我经济上的极限了。

未入讲堂前，我的佛法知见几乎是一张白纸，没想到会学禅法。总以为求生西方极乐世界，是最殊胜的法门；觉得禅是很玄的，是哲学思想，很不实在的。当初进入正觉学法，只想学会无相念佛，没想过要明心或见性。可是学到约一年后，知见越来越具足，也了解若要修行佛菩提道，明心是唯一的一条路，否则无法入门修。而正觉讲堂，除了 平实导师，还有许多亲教师等善知识，这么好的机会与环境，当然我在这一世一定得明心，而且更要精进。此生定要比往昔无量世以来，所修学的更为进步，因为值遇善知识的机会难得啊！

张老师待人诚恳，和蔼可亲，可是又有威严，所以我有些畏惧她，面对她时，常说不出话来。不过我很喜欢上 张老师的课，因为她能将深妙的法义，用浅显易懂的文词或比喻，让我们了解。内容由浅入深，有条理。我很羡慕，真希望自己也能早日学得善巧方便，学得善观众生根器，而能对众生宣说正法。

有一次上课， 张老师说：“忏悔、发愿、回向，很重要。”自从那天开始，我每天必做这三件事，直到现在约两年，几乎没有间断过。可能因为这样，这两年半的修学，几乎没有什么大障碍；由拜佛、忆佛、拜多佛、看话头、起疑情至参话头，每个转折上，老师随讲我都能随入；有时有疑惑，却总能在下次上课时听到老师的讲解。也感觉佛菩萨时时都在观照著我，我也都遵照 张老师的进度用功。

二○○三年刚过完农历年，同修会发生了法难，许多人〔编案：二百余人〕因此退转，我却一点也不受影响；虽然 平实导师（针对此次法难所写）的法义辨正（书籍），我看得似懂非懂，可是对正觉所传的了义正法有信心，坚信正法在此。再加上 张老师教导我们不要攀缘，所以那些离开正觉的同修，我一个也不认识，从没有人来转我们二人，心情很平静，也更坚定自己要早日见道的决心，精进潜修，以具足能力为正法弘传尽一份心力。此时，看到 张老师义无反顾的扛起台中班及台南班的课程，心里十分赞叹 张老师的勇气；相信当 张老师答应接下班级时，心里没有一丝一毫顾虑自己会多忙、多累，只是一心为正法、为众生。若非菩萨，哪能有这样的心行呢？ 张老师又给了我一个好榜样。

二○○三年底，听到会里已觅得适当地点将建设正觉寺的好消息；心中很惭愧，自己经济能力实在不足，无法护持。回家后，想到还有一些首饰，或许可以变卖，筹得一些款项；与同修商量后，拿到附近银楼，顺利的变卖，筹得一笔小金额，护持正觉寺。由于自己往世布施做得不好，以至于现在在经济上，只能微尽棉薄之力护持，真是惭愧。后来在课堂上， 张老师说班上另一位师姊也类似于我的状况，我很能体会那位师姊的心情。

递交禅三报名表后，虽然希望能被录取，但是得失心不重；心想：若此缘未熟，再继续努力。我既已发愿此生一定要明心，以长远心来看，相信明心是迟早的事；就以这样的心情继续用功，此时疑情已经很浓了。一日在晾衣服时，突然明白：当我只专注看某件东西时，耳朵虽然没注意听，但是确实是有声音入到耳朵里面，鼻、舌、身、触也相同。也就是说，只要根尘不坏，第八识恒时显现著内相分，而妄心只执取祂想执取的那部分。也明白《真实如来藏》书中， 平实导师针对外相分、内相分、见分所做的警卫室中摄影画面的比喻，心中肯定“的确有个第八识在运作著”，这一点，以前从来没有察觉到。

二月中旬，一日于拜佛正要起身时，突然起了一念：难道□□□□□□□□就是第八识？再深入思惟，第六意识须“意、法为缘而生”，第七末那识（意根）更须依附于第八识才有作用，第六、第七识都是心法，没有□□□□□□□的功能。而第八识有种子流注，能生万法，应该是第八识□□□。再深入想：□□的各种粗细运作，□□□□如：□□、□□的运作，应该也是第八识□□□。虽然心中认为□□□□□、□□都是第八识的功能所现，但是又生一疑惑，觉得这里面好象也有妄心；而何者为真？何者为妄？无法分辨清楚。

因此又继续参究，数日后又于拜佛时，突然灵机一动，啊！我知道了！□□□□，□□□□□□是第八识，没有语言文字而能分别方向、方位等，如：伸手时要举多高、伸多远、要继续或停止、速度要快或慢等，这些都是妄心的作用（妄心能离语言文字而作这些分别）。也就是说，第八识在六尘上完全不分别，但祂能□□□□□□□□，恒时□□运作，所以说祂“恒而不审”。而妄心却是刹那刹那分别、刹那刹那作主。再将第八识的体性一一审查，觉得没错。此时心中大致确定找到真心了，但不知是否完整？是否这样的见解能达到被印证明心的标准？所以还是不敢怠慢，每天照样用功；可是奇怪？疑情不见了，拜佛时无法起疑情参究了。

与 张老师小参， 张老师平静的回答：“你现在将你所领悟的，融入拜佛中，然后等缘熟能上禅三再说吧！”因此我还是依照原来的方式，天天用功。另外，这期间又看一遍《入不二门》，每则公案都能懂，心中更加肯定方向不会错。接到禅三录取通知时，心里虽然高兴，却很平静，马上于 佛前至诚礼拜，感恩佛菩萨冥冥中的眷顾。

禅三时，第一次排到小参，已经是第二天晚上；面对 平实导师时，就像是面对佛一般，心中紧张不已。本以为信心具足，能将所领悟的说得明白，却因为紧张，说得语无伦次。最后 平实导师提出两个问题：一、将□□、□□与如来藏分辨清楚。二、如来藏如何□□□□□？希望我思惟清楚后，再排小参。被打回票后，仔细想，□□□□□，□□□七转识的心行，如来藏是□□□□□□□七转识运作，所以如来藏因为□□□，所以□□□□□□□，应该没错了。奇怪！昨天小参时，怎么就答不出来呢？赶快再排小参，结果从上午到下午三点，都还轮不到。这时心里有些慌，心想如果 平实导师又提出问题，我又答不出来，再排小参又得大半天，如此一来一往，四天不就结束了？还无法被印证，怎么办？不过没多久，心念一转：即使如此，此次禅三若能藉由 平实导师的问题，而思惟整理得更清楚、更深入，那也是有收获，不必担心此次能否被印证。这样想过后，心就能安住等待小参。

第三日下午，第二次小参，见到 平实导师时已不像第一次那么紧张了，反而觉得很亲切。 平实导师一连串的问题，问得我哑口无言；但是 平实导师慈悲，总是给我提示，就这样，我结结巴巴的回答。这时的我，就像 张老师所说的：“初悟的人被人一问，常张口结舌的说不出话来。”最后 平实导师交代我去体验喝水，但是得先到佛前礼拜，感谢佛恩。此时泪水已忍不住在眼眶中打转，我并非喜极而泣，而是惭愧与感恩。此生活到四十多岁，才找到真正的“我”，在此之前一直为无明所障，一直贪著于五阴，轮转生死不已。佛说了那么多的法，直到现在，我才体验到当中的真实义理。若非佛菩萨暗中助我，及老师的教导，我怎能由三年前在佛法上是一张白纸，而三年后却能顺利破参呢？

回到座位喝水前，先将 平实导师的问题整理一遍（因为不能做笔记，深怕以后会忘记），这才发觉这些问题环环相扣，能让我理路通达。先是确定如来藏□□□□□；入胎后，如来藏（阿赖耶识）摄取四大，先生五根而与意根具足六根，再出生内相分的六尘，再辗转出生六识，如此十八界具足，再衍生万法，所以万法皆由如来藏（阿赖耶识）所生。又开示非有另一真如出生如来藏（非有另一真如出生阿赖耶识），因为（假使真的有另一真如可以出生阿赖耶识的话）如此一来，（真如也应该是能生万法的心，则入胎后的真如也将会和阿赖耶识一样的制造另一个色身，将来就会有两个人出生了，真如心及阿赖耶识就都会成为各有两个了），即成为有增减，有生灭，这是矛盾的，由此更确定如来藏阿赖耶识为万法的根源。而如来藏阿赖耶识因为是真心，非妄心，所以对外六尘离见闻觉知，但却又能了知□□□□，而□□□□。最后 平实导师还不忘叮咛我，要懂得善守密意，不可为人明说而亏损如来。 平实导师真是面面俱到，至诚感谢 平实导师钜细靡遗的开示与指导。

简单的喝水□□，却隐含著深妙的法。先是体验□□，由□□□、□、□、……等，皆有作用，原来一个简单□□□，几乎□□□□□□，而妄心却不断在了知、分别、作决定。真妄配合时，就好象妄心是个□□□□□□□□，而真心是□□□□□、从不分辨、从不抱怨□□□，真是“无所住”。但是这个□□的□□，才是真正的主人，才是真心，妄心执持真心□□□□。 平实导师针对喝水的法，所做的开示，又让我领悟得更深细。也可由□□□□中，观察哪些是□□，哪些是□□□□而来，以后有机会，真得好好观察□□□□□。

第四日下午， 平实导师要我们体验：□□与□□□□时，真、妄心运作的情形。□□□□□，轻松自在，也是□□□□大都有运作，而眼识、意识分别方向、方位。但是一□□，马上□□□□□□，听觉、触觉变得很敏锐，□□□□□□就觉得累。 平实导师在开示时，重点在于让我们体验：见的当下就已了别完成。闻亦相同，故不能说“一念不生时的觉知心为真心”，因为虽然一念不生，但仍然有见闻觉知，仍然有了别、分别，此仍是妄心。四天三夜的禅三就此结束，带著感恩与丰收的心情回家。见道后的功德受用，可以三个事实来说明：

一、感觉自己的般若智能，突然往上跳了一阶。禅宗公案看得懂了（明心的公案），再读《心经》及《心经密意》时，懂得更深一层的义理，原来《心经》、《金刚经》中都已开示得如此贴切，若非破参，是不会懂的。但是也发觉往后的差别智、道种智，要学的还太多、太多，不由得发起精进心，今后定要比破参前更用功才行。

二、能对众生自然生起平等心。破参后，有一日看见一只蚂蚁被水滴困住，当看到它挣扎的样子，我突然想到：它与我皆有个一样体性的如来藏，不由得对它生起平等心，而将水吸干，助它脱困。对畜生尚且能如此看待，何况对人更是容易生起平等心。

三、不畏惧死亡。破参前，每天于 佛前发愿“愿穷未来际，尽自己的能力护持正法，即使牺牲身命，在所不惜”时，心里总觉得虚虚的，真的舍得牺牲身命吗？破参后，仔细思惟色身、五蕴、十八界乃因缘和合而成，皆由如来藏所生，皆是虚妄的。没有了这一期身命，仍有如来藏能生下一期身命，而此生所修所学的善法，也不会灭失，有何好畏惧的呢？至于眷属、子女，他们也各有如来藏，依其业种过这一期生命，有何好担忧？好舍不得？因此，即使现在就要舍报，也无所畏惧。只是若非寿命已尽，或为护正法必须舍命，我可不愿意现在就死，因为才刚破参，才刚要入门修学，怎能轻言放弃生命呢？（还是得要依照菩萨戒来爱惜有用之身，除非是为护法，不可故入难处而轻言舍命。）