关于昭慧法师（二之二）(4)

以下信件乃是昭慧1997/11/3首次写给 平实导师的信件内容：（原信件影本如附件。依双方信件来往的先后顺序排印，以便读者容易了解。）

萧居士慧鉴：

大作《正法眼藏─护法集》、《念佛三昧修学次第》、《无相念佛》、《佛子之省思》与许大至居士之《念佛三昧摸象记解行法要》均已敬悉并作拜读，无任感激！

虽然在法义的见地上与 大德稍有不同，但深感 大德为一根性极利之修道人，在念佛法门上，自有一番证境。念佛法门中出大修行人，值得庆喜！

不慧近年虽修四念处禅观，但早年引入佛门者，厥为净土。初闻梵唱，身毛皆竖，泪涌不已，故 大德初闻佛号所经历之心境，不慧读来格外亲切！盼能于菩提道上互相勉励，互相切磋！〔注18〕

端此奉覆，并请

法安

昭慧 合十 86.11.3.

〔邮戳86/11/6〕

注18：昭慧这里第一次提出希望互相勉励，互相切磋。意思是想要见面讨论法义。

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以下信件乃是 平实导师（1997/11/9）回复昭慧的信件内容（原信件影本如附件）：

大德 昭慧法师道右：

蒙 大德华翰慰勉，铭感五内。愚非晚生，然是后学，尚仰 大德赐教。 大德初闻梵唱之反应，与后学无殊，皆往世念佛善根所致。时至今日，后学偶或出声念佛时，每念皆必潸然，与初闻梵唱时无异；此习迄今犹存，皆感念佛恩所致。以此况彼，便知 大德亦是菩萨性情，亟思引为知音，无量劫中永为道侣。

尝于新闻节目中，见 大德之慧力犀利，实乃香象，绝非兔马之流，敢请 大德暂停四念处禅观，进修菩萨一切种智。修习一切种智，当从亲证如来藏著手。证如来藏已，四念处观亦得同时成功。

如来藏确可亲证，证后可依《成唯识论》加以体验，非仅是学说思想而已。以 大德之资，若能苦心用功，三年之内必可开花结果，比丘尼众当因大德而度，敢请 大德效法世亲菩萨，不舍小乘而弘大乘。此乃后学不情之请，得勿交浅言深之责乎？若然，愿于此诚心预受 大德诃责。

另奉拙著《禅净圆融、禅门牟尼宝聚》二书，敬请指教。《真实如来藏》尚未出版，容后再呈。

端此 敬颂

道祺

后学 萧平实 合什 1997.11.9.

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以下信件乃是昭慧1997/12/17再度写给 平实导师的信件内容（原信件影本如附件）：

萧居士：

最近为弘法、讲课、动物保护而忙碌，所有信函都堆积未覆，对您实在很抱歉！

我能体会 您劝我改修法门的慈悲，只是一来自己在四念处修持中颇得受用，二来对于如来藏学说虽亦尊重，却未到服膺程度，总觉它与“缘起”正理稍远，所以虽然对于 您的弘传深感敬佩，随喜赞叹，但自己对此若无十分信念，勉强起修，也不易得力的！

大作还会继续拜读，未来有缘，也衷心希望彼此在菩提道上互相勉励！〔注19〕

端此奉覆 并请

讲安

昭慧 合十

86.12.17

〔邮戳86/12/18〕

注19：昭慧这里第二次提出希望互相勉励，似有面见切磋之意。

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以下信件乃是 平实导师1997/12/23回复昭慧的信件内容（原信件影本如附件）：

大德昭慧法师：

再次打扰，为惜才故：大乘之才，应兼通三乘，云何唯习一乘？

于“真实如来藏”出版奉寄前，先提数问于左，烦 大德务必拨冗先行思惟；若能深思，便知“缘起性空”诸理皆由如来藏而显：若离如来藏，即无缘起性空之现象及真谛。

1.阿含云：“阿罗汉见一切皆空，而证涅槃，不受后有。”试问：阿罗汉入无余依涅槃后是否一切空？无余依涅槃中若无如来藏──异熟识，与断见外道何别？

2.阿含云：“阿罗汉信佛语故，知入涅槃中无知与知者，然有本际，非同断见外道。”试问：若无“非见闻觉知之如来藏”──本际，则本际是什么？而云别于断见？

3.佛子入灭尽定中安住，灵觉心已灭，若无如来藏住身，云何数日后身不烂坏，又复出定？灭尽定且置，错悟佛子以四禅中之无想定为涅槃，便入无想定中，以为入涅槃；彼位中无息无脉，犹如人死。然数日后，身不烂坏，又复出定，若无如来藏──阿含所说阿赖耶住身，云何身不烂坏？

4.十二因缘谓缘起性空。色受想行，缘起性空；能见能觉能知能作主之心──识蕴，缘起性空。然十二因缘中，佛说“识缘名色，名色缘识”，名谓：“受想行蕴及能作主之心──识蕴末那识”，受精卵中无前六识（能见能知之心）故，若不许有如来藏阿赖耶识，则处胎时之“识缘名色”之识即成妄说，然佛是实语人，故知有“缘名色之识”──如来藏阿赖耶识。

5.中观见、不落断常，名为中道。若一切皆“缘起性空”，何异断见？由五蕴缘生一切法，皆属缘起，故终归坏灭，故缘起性空乃依五蕴建立。唯〔惟〕觉、圣严二师以“无妄想之灵知心”为菩提心，此即常见外道之常，非佛说真常；真常即是中道。若不许有“缘名色之识──如来藏”，佛依何道理而云缘起性空？缘何因而说五蕴缘起性空？若一切皆空，与断见何别？云何言：“因缘所生法”即是中道？

6.若一切“缘起性空”，于五蕴外，无如来藏──十二因缘法所说缘名色之识，则人死应皆同于阿罗汉入涅槃，则不必修行，死即出三界。然阿罗汉断尽见思二惑出三界，凡夫不见道，不断思惑，死后轮回，有所不同，故知必有能持烦恼种之如来藏──第八识，非能知之心，非作主之心，即禅宗破初参时所明真心也。若无此心，阿罗汉入涅槃，五蕴灭已，岂同断见论之断灭？若无此心，凡夫死亡亦同阿罗汉入涅槃，则二乘法即成戏论，然二乘法终非戏论，故知必有缘名色之识──如来藏。

7.大乘般若空（以金刚经为代表）所说空性即是如来藏空性──犹如虚空，不可坏灭，故名空性。非谓虚空之空，虚空无自性故，虚空非情故，虚空非心故，非生命之真实相。若以缘起性空而解般若空，名未见道人。何以故？阿罗汉若解般若经，亦必不以缘起性空解之。所以者何？缘起性空之理，不得离佛说十二因缘“识缘名色”之识，二乘法尚且如此，何况大乘般若空理，焉得离于“识缘名色”之识？若般若空是一切法空，试问：大乘般若空与断见何异？

若证如来藏，三乘诸法皆通，便通唯识一切种智；若不证如来藏，岂唯大乘法不通？亦必不通二乘法。故迦叶、阿难、舍利弗、须菩提、拘絺罗等尊者，最后皆入大乘。维摩诘经、如来藏经及阿含央掘魔罗经所述，真实可证，非仅思想而已。欲实证真知声闻无余依涅槃者，应证如来藏；欲实证十二因缘缘起正理者，应证如来藏，若不证缘名色之识──如来藏，名未证缘起正理；欲破参明心，证大乘法者，应证如来藏，否则必落常见外道法中。纸短意远，难以尽述，愿 大德深入思惟之。以俟元月拙著出版时深入辨正之。长函污听，尚请二读深思。 敬颂

道祺

后学 平实 匆草 86.12.23

平实导师虽未允诺相见论法，但已先以此函与昭慧进行切磋了，如此响应昭慧信中的“互相勉励、切磋”。

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以下信件乃是昭慧1997/12/26第三度写给 平实导师的信件内容（原信件影本如附件）：

大德萧居士：

很意外地收到您的长信，因为我对您同有“惺惺相惜”之感，却无意掀起思想的战端，所以对您的如来藏思想或修行见地虽有不同看法，却不认为须要在您好意劝修法门的情况下，冒昧提出，如今您指我“应兼通三乘，云何唯习一乘”，令我不免错愕！我何时告知您，我是“唯习一乘”的？

至于您所有的引文与质疑，皆因自性见而成困境，若于一法微细自性见不除，则终难逃断常二边。若欲不堕恶取空，但思中论偈“大圣说空法，为离诸见故；若复见有空，诸佛所不化”，能于“八不中道”善契善入，足矣！何须另立“如来藏”？本有如来藏，此又何异于“常见”？

您的饱读经论，深思殚虑，都是值得赞叹的，但是不妨多涉猎印、中佛教思想史及经典结集史，或许能对中观、唯识、真常三系思想的关键及其流变，有更圆熟的判辨。然后您的诸多“不可无如来藏”之疑问，自然就得消解。敝人由于正在赶一篇学术刊物的论文，无法（无暇）长篇大论逐一释疑，假使您仍有疑于此诸问题，不嫌弃的话，敝人愿意与您恳切面谈，一一解答。〔注20〕相信我们只要没有诤竞心、没有骄慢心，自可在法的研讨之中得大饶益。至于大乘三系方面敝人的观点，大都在讲座录音带“大乘法义”（90卷）、“唯识学概论”（50卷）、“解深密经”、“摄大乘论”（50卷）中，目前由于教学忙碌，得暇只能先写伦理学、戒律学方面的著作，待到这些著作写到一个段落，才会依讲义而著书，所以请不要误以为敝人吝法而不多言或“唯习一乘”。

最后仍要诚恳告诉您：敝人对每一位善说法要、善教行持的法师、居士，不论他是年长、年轻、出家、在家、男、女，都非常欢喜赞叹，对他们的所有弘法功德，都有无限的随喜之情，所以虽然被您要求“二读深思”，仍然没有任何“折伏论敌”的寻衅之心，希望您以及您座下的居士们，都能在正法的光照之下，圆证无上菩提！

匆此敬覆，并请

年安

昭慧 合十86.12.26

〔邮戳86/12/27〕

注20：这是昭慧第三次邀约，希望互相切磋：“不嫌弃的话，敝人愿意与您恳切面谈，一一解答”，很明确的表示想要当面恳谈的意思；这与她对别人所说不屑一谈、不屑响应的话，完全相反。

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平实导师至此已认为她的得度因缘尚未成熟，所以不再回信。至于以下的非信件，乃是 平实导师迟至1998/2/11在寄赠昭慧《真实如来藏》书中的扉页题赠之内容。（是当时留下存盘的书面文字。当时留存的非信件的影本如附件。）

于真实如来藏书中扉页题赠之（编案：此一行字并未写在寄赠的书中扉页，只是平实导师加注备忘之用）

大德昭慧法师道右：

华翰敬览，无暇作覆，谨表歉意。证如来藏空性，方是第一义佛法，是阿含所说涅槃之本际，非大德所谓自性见；若不证此，于般若空必生误解，成大戏论，此书已有略述，阅之可知。见面恳谈亦愚所愿，然缘未熟，容缓图之。〔注21〕大德事冗，不以长函而渎清听，谨以此书

供养

萧平实敬陈 1998.2.11.

注21：平实导师因昭慧三次提出希望互相切磋的要求，且第三次更提议面谈，但观其慢习高涨，对于探讨法义的因缘尚不成熟，故于此处响应说：‘然缘未熟，容缓图之’，意欲待其缘熟后再来讨论，如此才有成效，不然徒浪费彼此的时间。

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以下信件乃是昭慧于收到《真实如来藏》以后大约二周的1998/2/28寄给 平实导师的卡片内容（原信件影本如附件）：

萧居士净鉴：

承 赐赠“真实如来藏”乙书，必当仔细拜读，更诚挚希望能与 大德切磋法义，于菩提道上互相勉励！〔注22〕

昭慧 合十 87.2.28.

〔邮戳87/3/1〕

注22：平实导师已经回复昭慧说“然缘未熟，容缓图之”，昭慧这里仍然提出面见切磋法义的要求，已是第四次提出：“更诚挚希望能与 大德切磋法义，于菩提道上互相勉励！”但 平实导师至今仍未首肯，仍在观察因缘之中。这与昭慧说她懒得响应的说法，很显然是完全相反的。由以上的信件显示出来，她是一再说谎的人，已证明她是说谎的惯犯了；但是 平实导师仍然在观察因缘，将来缘熟时自然会给她面见论法的机会；除非她自己觉得经过这一次事件以后很没面子、恼羞成怒而不再提出见面的要求；或是在尚未消除慢心的状况下，一再提出面见的要求。

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后记

由于昭慧数年来再三、再四的说谎，而此次落实在文字中，所以在这一次 平实导师提出道歉的要求；假使她灭除了慢心，面见论法的事情就会成功，得度的因缘也就成熟了，剩下的只是她参学及亲证涅槃本际的过程了。可惜的是，她为了面子而放弃可贵的道业成就的机缘。只能再等待，看以后是否另有别的机缘。

能够在末法时期修学佛法，乃是善根因缘的成熟，然此五浊恶世的众生与在家、出家法师，凭借 佛陀无量世所集三十二大人相的福德加持，得以学佛、出家、修道，这是何等的大福德。然末法众生不知惜福，却以 佛的福德加持，用来营谋自己世间的名闻利养，造作破坏佛法的事业，真是可悲可叹，编者于此引用 平实导师在《楞伽经详解》第一辑第五页的开示，与佛门四众互为勉励：“所以法师（不论出家或在家之法师）责任重大，必须勤求证悟如来藏，方有慧眼；证悟后速学一切种智而发起道种智，方有法眼，方能护持及弘扬佛之正法，以免佛法被外道及附佛外道所破坏。”也藉此次公布昭慧信件之因缘，希望能够让昭慧知道自己的过失，停止说谎的身口意行，或许能够进而公开忏悔改过，让 佛所开示“忏、悔”两个白法能够成就具足，以此两种庄严璎珞配戴其身，方有因缘得以亲证如来藏而悟入般若；也藉此因缘而让众生得以知道僧宝吉祥之功德，也以此因缘利益迷途之佛弟子，使末法有缘佛弟子皆能回归正道，早证菩提。