关于昭慧法师（二之二）(2)

注6：昭慧说：“我不认为叫得大声就表示道理在他身上。”昭慧这句话倒是说对了，但是，到底是谁叫得最大声呢？道理是要以文字留下记录来说明而详细清楚证明的，不必在事相上大声叫喊的，譬如解脱道的断我见及三缚结，又如亲证无余涅槃中的实际……等；又譬如对于亲证真心实相如来藏的法义与行门，以及证悟般若以后的进修十地成佛之道等等， 平实导师对于亲证之法义而写出来的文字著作，已出版的书籍已经超过五、六百万字了；您昭慧若认为错误太多，如今经过那么多年了，印顺及您的法义已经被破斥得体无完肤了，但是您昭慧的辨正或说明在哪里呢？总不能八、九年了，您还是每年一样叫得很大声：“我太忙了，他们程度太差，下驷对上驷不公平，浪费太多时间……”等等。为何还是一成不变的用这些托词、闪躲之辞大声喊叫呢？八、九年了，昭慧有的永远都只是推托之辞，没有一丝一毫的法义辨正，是否自己“看不懂，程度太差”？还是于理有亏而无法作答呢？至于解脱道的断我见、断三缚结及亲证三果与四果的实修内涵， 平实导师也即将从今年的八月底开始出版《阿含正义》，总共七辑，计一百一十万字，将会每隔二个月出版一辑，把佛菩提道的亲证者一定能兼证的解脱道智能显示出来。返观昭慧的著作，册册言不及义，连我见与见取见都断不了，也无法证得如来藏──四阿含原始佛法所说的本识──无余涅槃的本际。并且处处否定原始佛法中 世尊所说涅槃本际的本识，使她所认知的涅槃成为外道的断见，却一直在事相上大声叫喊说：不想理会 平实导师！这岂不是使她的讲法处处显示色厉内荏的真相了吗？所以她的讲法不免被人怀疑。若以佛法的程度来说，昭慧的程度在哪里？所说、所著、所言能否符合四阿含原始佛法？能否符合般若诸经中的真义？而她十几年来所说、所写的书籍，都是言不及义，连见取见都断不了，如此程度还敢大言不惭的说别人“程度欠佳，所以不想响应”，世间有这种道理吗？但她几年来却敢私底下而不是写在书中“大声”胡说，心态确实值得佛门四众怀疑。当一个未断我见、三缚结的昭慧，当一个未证佛菩提的见道所应证的如来藏的昭慧，可以自称为上驷，那么已经亲断三缚结……等等，并且已经亲证佛菩提的道种智的 平实导师，应该是她所说的下驷吗？恐怕佛门四众都会说她是颠倒见吧！我们看释昭慧于：“印顺长老与人间佛教”海峡两岸学术研讨会中提出的一篇论文〈“三乘究竟”与“一乘究竟”──兼论印顺导师由缘起性空论以证成“一乘究竟”的可能性〉中的一段话，就可以知道她自己对此法义的无知程度：

【民国八十九年间，印顺导师因病安养于花莲静思精舍，笔者常至静思精舍向导师礼座请安。有一回（日期已忘）笔者于静思精舍请教导师：

“在大乘佛教的发展中，有两个不同的见地，一是认为三乘究竟，一是认为一乘究竟。中观学者与唯识学者都认为三乘究竟。例如，唯识学不否认有定性声闻与定性缘觉；中观学，最起码《般若经》，对于阿罗汉的求取解脱，并没有完全否决掉它。至于以“化城”来形容二乘涅槃，告诉他们那只是过渡的休憩站的，那已是《法华经》了。就著法理而言，应该确实是有些人，就此入正性离生，以后就逐步进证诸果，迈向解脱；解脱之后，因为心依于身，所以还是有余依涅槃；若已灰身灭智，便是入无余依涅槃，尔时‘不受后有’。既没有后有之身为心所依，又当如何发菩提心？心要依于何处而发菩提心？”他老人家听了，笑一笑说：“还是一乘究竟。”52〔编案：原论文脚注〕

显然这是印顺导师不变的信念──他确信：所有众生都应该能圆满成佛。但由于老人没有针对上项疑问，来解释何以“还是一乘究竟”，因此笔者依然把疑问摆在心里，希望得空全面了解佛教思想史上有关“三乘究竟”与“一乘究竟”的争议，并依导师所宗本（当然也是笔者所遵依）的缘起性空论，来探索“一乘究竟”的可能性。

52释昭慧、释性广，〈出世与入世的无诤之辩──评如石法师之“台湾佛教界学术研究、阿含学风与人间佛教走向之综合省思”〉，《世纪新声──当代台湾佛教的入世与出世之争》，台北市，法界出版社，二○○二年四月初版，三十六页。】

所以可以看得出来，昭慧对于无余涅槃的本际──第八识的义理，还是属于无知摸索的阶段，在她请问印顺的时候，印顺的回答也很有趣：“还是一乘究竟”。这可以说印顺明显的知道“还是一乘的道理究竟”，但是基于面子问题，不能承认这个事实，所以不改变以前书中谤佛谤法的说法，您昭慧当时自己不懂，听了以后还是迷糊得很，全然不能了知无余涅槃的本际内涵与印顺的话语之意，到了2004年发表这篇论文的时候，依然如故，竟也可爱的写在论文中昭告天下，您的迷惑，看似倒也坦白，但是私底下却将自己程度太差的事实，反说成为 平实导师程度太差，如此“表里不一”的作法实在不可取。

再举一例说明昭慧的佛法程度多么差，昭慧曾经于2005/4/16参加台大哲学系举办的‘佛学方法论学术研讨会’有发表过一篇论文，在论文集的页99-100发表过下列的文字：

【故笔者曾综合经义，而为“中道”一词，作了如下的定义：

“在可见闻觉知的因缘条件之中，无私地作相对最好的抉择”。

言“可见闻觉知”者，预留了感官、认知有其局限的伏笔。行为主体必须意会到：这些“可见闻觉知”的因缘，并不穷尽所有因缘，所以在作抉择之时，不敢自诩所有的抉择都是“绝对真理”，而只能谦逊地承认：这是目前为止“相对最好”的选择。这种谦逊的态度，纵使不能保证其选择之绝对正确，却可减少固执己见而重复犯错的机会。】

从这里昭慧对于“中道”的定义，就可以知道她对于佛法的知见如何的贫乏，姑且不论佛法，单从世间的逻辑来论，就已是漏洞百出，既然她说：【作“相对”“最好”的“抉择”】就已经处处落入两边，属意识相应的法，却还敢大言不惭的说 平实导师的程度太差，自己乃是“上驷”，不屑与 平实导师“下驷”论法，就可以证明她自己的颠倒行为。却敢叫得很大声说：“这种谦逊的态度，纵使不能保证其选择之绝对正确，却可减少固执己见而重复犯错的机会。”显然证明了她自己非常“不谦逊的态度”，想要“减少固执己见而重复犯错的机会”只是痴人说梦话，仍然“重复犯错”（编案：先前颠倒事实而误导詹居士，后又再次颠倒事实误导伊容，如后所附信件可知），今藉此因缘将昭慧的言行披露出来，希望能够警醒昭慧，望其能够尽早改过之前错误的说法与妄说，以免继续误导众生。

注7：昭慧说：“我从不会一遇到挑衅就立刻响应，而是审慎评估，看对方值不值得让我将他当作一个对手。”若对方不值得当对手的话，就不为对方解说法理、加以救护，那她的慈悲在哪里？显然是没有慈悲心的。她是以法义的探讨，当成诤胜的对象来看，才会有“对手”二字可言，显然她心中没有慈悲心、没有想要救护走错路的人们，纯粹是从自身利害来考量这件事的；反过来说，如果是理亏而没有胜算，那正可以是一个改过的好机会。身为修行人，不该从世俗人的观点来打烂仗、和稀泥，修行人的作法应当理智探讨法义：对就是对，详细说明清楚；若有错，马上承认，马上修正错误的讲法，如此才符合 佛所开示“护持正法”或者“忏悔”的善法真义，哪还需要审慎评估该不该响应？这显然是昭慧的托词，规避自己该负的导正世人对 世尊法义误解的职责，有失其身穿僧伽梨的职责，也愧对于身穿 世尊所传僧伽梨的恩德。如果她自知理亏而肯承认的话，就是 平实导师接见她的时候了，因为那时她已经具备得度的因缘了。所谓的得度，是说断我见、三缚结，或是进一步亲证涅槃实际的第八识如来藏。但她一直都在强词夺理，所以 平实导师认为她还没有得度的因缘，就推迟相见的时间，以观因缘。这却是她从来都不知道的事实，还一直因为自己有大名声却得不到 平实导师接见而气愤不平。

注8：昭慧说：“你不妨将我的以上想法，转告你的朋友。”因应昭慧这个说法，所以我们作出响应说明，以免她不断的继续“叫得很大声”而误导他人，断了他人的法身慧命。

注9：昭慧说：“我若在意人对我的观感，早就不敢横冲直撞了。”讲这句话，真可以说是勇气可嘉，但是还需要智能作为勇气的依循，否则与世俗人的莽夫有何差别呢？真正的大勇并非“横冲直撞”，真正的大勇乃是勇敢的面对自己的错误勇于认错，面对邪说能够勇于护持正法摧邪显正；如此不畏强权，才是大勇。但是昭慧横冲直撞的对象都是经过选择的，譬如对默默无闻的钟庆吉居士，当钟居士写文章评论印顺时，昭慧很迅速的写了长文登在自立早报周日的“自立讲台”专栏；但是却恐怕 平实导师响应她的文章，多年来对于 平实导师评论印顺法义处处错谬的事情，全都避不面对，从来不能在法义上来往辨正。不但如此，她对钟居士文中所说的法义部分，全都避而不答，专在钟居士文章中不雅的文句上，抓住这个小辫子穷追猛打，所以她确实是不依道理而横冲直撞的，全然不像 平实导师专在法义上辨正而从来不做横冲直撞的事。所以她的横冲直撞，是专捡不如她的人来做的，也是专在事相上来横冲直撞的；所以现在她只能拿横冲直撞的当年勇，炫耀自己，藉以笼罩伊容。昭慧绝对没有能力响应 平实导师的弟子们所提出的法义辨正，更别说是对 平实导师作法义辨正了，当然这回她是不再敢横冲直撞的了！所以她对伊容师姊说这句话是完全没有意义的。即使编者在这里如此公开以文字这样激怒她，她也是不敢以文字登在月刊上对 平实导师提出法义辨正的；可以料到的是：她将继续说一些无关痛痒的话来度过这一段时间，期待事件渐渐的平息而被大众渐渐淡忘。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

以下是陈志杰师兄于2006/2/16寄给何老师的电子邮件：释昭慧的覆文令人遗憾。

何老师大鉴：

虚线底下，是学生跟一名法界卫星记者的往来信件（其中包含释昭慧的覆文）〔编案：即上述的电子信件〕！由学生信件内容可以看出对萧老师的法还处于摸索、思维、检证阶段，无法直指他们痛处，惭愧～

到同修会学法已近半年，深深体悟到学习般若大法真的是障碍重重，学习菩提道真的是会业障现前，现在工作份量加重，外缘变多，功夫不进反退，汗颜…希望可以早日见性开悟，消除性障，作师子吼，以报佛恩。

最后，我们只有第一堂课称“南无平实菩萨摩诃萨”，现在都没有了，很令人遗憾；既然都在同修会上课了，就应认定萧老师为大善知识（至少已经破牢关、参透末后句，不然怎么教我们），称之菩萨摩诃萨，应该也不会有什么问题才是啊！

惭愧学子

陈志杰　拜上

％％％％％％％％％％％％％％％％％％％％〔编案：所有人的网址都加隐覆而不公开，保护每一个人的隐私权。〕

何老师大鉴：

很遗憾～朋友转寄的信，没有原始的“回信日期”，但可以确定的是，大约在95年1月14日至17日之间。

检附2封email原始档给 您，敬请卓参。

学生 志杰

拜上

2006/02/16

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

以下是何老师2006/3/1寄给陈志杰师兄的电子邮件：请转知昭慧道歉。

志杰师兄：阿弥陀佛！

关于昭慧电子信件所说的事情，与事实完全颠倒，她并企图以蔑视他人，掩饰法义的不能自圆其说，若不告知或公布其行径，会继续误导他人，今如是响应：

一、请您透过伊容转知昭慧：必须在二个月内来正觉讲堂向萧老师当面道歉，因为她的说法与事实百分之百颠倒。

二、当面道歉时间，由伊容透过您与我约定。

三、私下道歉的事，不作文字上或言语上的公开，以免损及她的名声。〔注10〕

四、从讯息传到时起算，以二个月为期，她若没有亲自前来道歉，后果将在四个月内实现，由昭慧自己负责。

承化 合十

2006/3/1

注10：我们不希望昭慧三番两次的妄说、扭曲事实而误导别人，因此给昭慧一个道歉的机会，希望她能够停止如此的误导行为，及时更正自己错误的见解与行为，所以在此之前一直为这件要求她道歉的事情保密。现在她已间接放话说不会来道歉，而保密的时间也已经超过了，所以现在开始公布真相。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

以下是陈志杰师兄2006/3/4寄给伊容的电子邮件：请转知昭慧道歉。

橘姊：

今天下午已和你谈过此事，请转知昭慧法师私下道歉。

如造成你的困扰，再次致歉。

陈志杰律师 Jack Chen

大势至菩萨念佛圆通章

大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”