关于昭慧法师（二之二）(3)

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以下是陈志杰师兄2006/5/2寄给伊容的电子邮件：关于向昭慧法师转达。

橘姊：

离上次寄信，已经快过二个月了，不知昭慧法师有没有响应。如果有，请告诉我一声，好作安排；如果没有，那我就向老师们禀报。

平心而论，我觉得很可惜；昭慧法师身为佛门龙象，理应有能力正确判断孰正孰非；而佛经上不也说，菩萨对于外道典籍悉能通达；也就是说，应该要对外道典籍有能力，且会花一点时间涉猎；如果昭慧法师认为萧老师的法有错误，而属外道，也应该花一点时间看看，而不是把祂〔它〕弃置于垃圾桶。

萧平实老师的法义的中心思想在于---如来藏，跟楞严经的教义相符，也跟玄焋〔奘〕大师所传成唯识论契合。印顺法师否定如来藏思想，昭慧法师既然师承印顺一脉，我相信一定也会有很多印顺传下来的理论基础，但如果萧老师的说法有误，昭慧法师理当有能力，且应发悲愿来拯救，不是吗？四弘誓愿不也讲：众生无边誓愿度。如果昭慧法师真的不想浪费生命在看萧老师的书、在法义辩正上，那岂不是让我们这些萧家班（就台湾地区，应该已经破万人了吧，以后只会更多，不会更少）沉沦生死？难道眼睁睁看著别人沦落地狱？这样是发过四弘誓愿的出家众所应为的吗？

万一昭慧法师认为萧老师的法义正确，现在也不用公开道歉，私下来请法不就得了，别人也不会知道，我保证正觉同修会的长辈们也不会公开宣称。

其实亲教师给的期限迫近，但我想在还没有回复前，事情仍有转寰〔圜〕余地；以上是我真诚的想法，请务必转知昭慧法师。

这周六下午我要去同修会上课，如果可以，希望在周六上午前，给我一个回复。麻烦了～〔注11〕

Jack Chen

五阴十八界，涅槃〔盘〕如来藏，般若道种智，函盖一切法。

一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。

具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。

注11：陈师兄真诚慈悲的再一次提醒，希望昭慧把握最后机会，然而昭慧不愿私下忏悔道歉，因此我们在本期公布所有的信件，让大家一起检验这个人的言行，希望能使真相大白，以后不会再有人误信她的妄语，以免再有人跟著她继续造作无根诽谤之业。

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以下信件乃是詹达霖居士2000/7/19寄给昭慧信件之内容（原信件影本如附件）：

上昭下慧法师法鉴：

首先在此向法师问安。再者要打扰法师清修，请问法师一件非常严重之佛教思想大事，想知道法师见解如何？

末学不久前在金石堂书局购买一本由萧平实老师所著作之楞伽经详解第三集，详细阅读一番，发现作者在书中对许多大法师修行见地之批评，尤其占大部份是批评上印下顺导师。书中又说“法雨集、妙云集”中知见错误极多，对印公导师所主张佛教思想“缘起性空”是兔无角法，是无因论，是断灭论……等等。作者主张要回归如来藏思想……。现在末学与有些人对这争议极大：震撼佛教界，两种皆〔截〕然不同的思想与见地，分不出何者是与非。

末学在媒体上与“人间佛教试炼场”书中，知道法师您是上印下顺导师得意门生，护持导师弘扬佛法不遗余力，现今有萧平实老师要以“如来藏”思想摧灭印公导师之“缘起性空”思想。在其书中有详细的述说，法师可阅读过否？不知法师您对此看法如何？

印公导师年老色衰，不宜辩解，您是导师之门生，应该站出来写文章来反驳萧老师的言论，以维护印公导师之思想主流地位、名声地位。不然将来对导师之思想体系，将出现极大之影响，也会造成佛教界深远的争议，敬请法师护法护教，摧邪显正，挺身述文公开给予辩正，未知法师高见如何？为正法之请求，请予指教开示。

敬祝

法安

末学詹达霖

合十敬上

89.7.19.

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以下信件乃是昭慧2000/7/23回复詹达霖居士信件之内容（原信件影本如附件）：

詹居士惠鉴：

大函已于昨日由法界出版社转来，谢谢您对印公思想与正法的热心！

您担心萧平实先生以“如来藏”思想攻击印公“缘起性空”思想之言论会让人“分不出何者是是非”，希望我站出来写文章反驳之，以维护印公思想的“主流地位与名声地位”。我以为：您太抬举萧先生了。

早在数年前，萧先生即热心寄赠所著书籍给我，我随意一翻，没时间细看，但仍发现其佛学思想很不成熟。原来大乘三系各有其完整之思想脉络，但他因欠缺佛法之正规训练，自学自研又自信满满，以致于把这些截然不同的思想“放在一锅炒得像面糊”。〔注12〕

我基于礼貌，为其赠书而去函致谢，不料他竟然洋洋洒洒覆一长函，称赞我一番，并意图说服我改变思想。我连回函细数其过的时间都挤不出来，因为这些错误太严重，非三言两语所能道尽，而我又其忙无比，哪来那么多时间与他“你来我往”一番？所以只好简覆告知：他的思想有太多问题，无暇于纸上细说，如其有意了解，欢迎面谈（这些函件，至今犹存）。〔注13〕

我的做法很清楚地摆明了：要他“尽管放马过来”。〔注14〕从此我的眼根清净，不再收到来函之干扰。他们单位也很可爱，常常寄其著作过来。然而对他深感抱歉的是：我不再回函致谢，而是翻都不翻，就把它交给字纸篓，拿来资源回收。所以你说他的“楞严经详解”，我很像也收到过一本，但只看了封面一眼，转身就放入字纸篓中了。

三十几岁时，常常看到人胡说八道以伤害佛教、正法或师长，立刻披挂上阵，“杀它个片甲不留”。一转眼，我已四十好几岁了。生命忙碌而短暂，愈来愈觉得：要作有意义的发挥。我不是从狮子变成了绵羊，我依然骁勇善战，而且十余年来，战斗力有增无已。但我不再“有声斯响，有来必应”，而是挑一些真的构成对佛教、正法或师长威胁的场子应战，其它，有的只是小小挑衅，有的实在程度太差，我就来个相应不理。

你想想看：天下的无聊人士、无聊言论如此之多，我难不成还要一一奉陪？以上驷对下驷，然后忍受对方没完没了、纠缠不休的响应，让旁人觉得两造正在“捉对厮杀”，那不是让对方觉得“正中下怀”吗？四十岁如果还玩三十岁的把戏，那我的人生也未免太不长进了。〔注15〕

萧伯纳说过一句名言：“对人最残忍的态度是不理他，对他冷淡，对他藐视，这是最大的藐视！”

我不是存心残忍对待或藐视萧先生这个人，但是，早在数年前那次覆函之后，我就拿定主意：不理他，对他冷淡。〔注16〕

至于你所担心的，印公“主流地位、名声地位”的问题，我一点也不觉得那是问题。这不只是我不把萧先生的“思想”当作对手，而是：印公从不在意他的“名声地位”或“主流地位”。他一生研究佛法，单纯只是要“为佛教而学，为众生而学”。不接受他的思想的人可多著了，我们犯得著为此而大动干戈吗？萧先生大谈“如来藏”有啥希奇？青海无上师还大谈“上帝”呢！还不是跟著数以十万计无怨无悔的崇拜者？〔注17〕

“人将自伤也，其何伤于日月乎？”对这些在自戕其法身慧命的人，多一点悲悯，少一些气恼，这大概比较符合四十好几的敝人心境吧！

谨祝

净安

昭慧 合十89.07.23.

〔邮戳89/7/24〕

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注12：昭慧所谓的“佛法的正规训练”是如何呢？她自己乃是其所说“正规训练”的翘楚，但是昭慧所说所著的内涵，都言不及义，内容却是乏善可陈，所说错误百出，如前注6举证即知，如果是这样的程度叫做正规训练的高材生，那真的是不训练还好；因为充斥邪见故，愈训练离佛所说的愈远，这种所谓的“正规训练”，不要也罢，错误邪见充斥，只有离佛法的亲证愈来愈远。这也是昭慧因为没有正断我见，又没有亲证实相的原因，所以不懂唯一佛乘的道理；且佛法法义内涵与道次第都清清楚楚毫无紊乱，但她因为没有实证才会有此想法，在她凡夫的脑子里面才会认为“炒得像面糊”一样，由此句得以证明她是无明所障的凡夫，也不知道 平实导师之前回信的开示（编案：如附件 平实导师1997/12/23回信）：【“缘起正理”，若无第八识为依据的话，那与断灭见的外道无异。】印顺、昭慧等人将一切都是说成“一切法空”，这样的断灭见才是将佛法“放在一锅炒得像面糊”。

注13：昭慧自己有意想要面见 平实导师，却在此故作轻松姿态的说“如其有意了解，欢迎面谈”，然 平实导师观其因缘未熟，故已说“然缘未熟，容缓图之”，意思是：面见之事以后再说。如前注3、注5已经解析清楚了，因篇幅有限，此处不重复赘述，我们从来往函件的事实证据中，知道实际情形乃是昭慧想面见却被婉拒，故颠倒而说。

注14：昭慧回复詹居士的信中说：“要他尽管放马过来。” 平实导师因应昭慧的要求，并且开始在书上对她指名道姓的放马过去，但她仍然不敢响应。这与她在此信中要求平实导师放马过去，意谓一定会加以回击的表相，完全不符，显然是色厉内荏的表现。以前每逢他人评论就立即响应，不论当事人在佛教界有无名声，也不论对方在佛教界有无地位；如前所举例的钟庆吉先生、刘绍桢先生、如石法师、吕凯文先生等人，她皆是以很短的时间立即回复；现在她主动要求别人放马过来，可是马放过来了，她却自己倒缩回去了。我们看到的是只有她“叫得很大声”，却没有看见有任何的法义探讨，她也没有履行自己要求别人放马过来后应有的响应，从此点可以证明昭慧只是个心口不一之徒。

再者，詹居士所说的乃是《楞伽经详解》，而昭慧却以为《楞严经详解》回复，虽一字之差，但天壤之别， 平实导师的《楞严经讲记》尚未出版，预计2009年会陆续出版，今将昭慧之疏忽更正说明之。

注15：昭慧自认为自己乃是上驷，与别人对话，就说乃是上驷对下驷，好象她是吃亏了。我们倒要看看她在佛法上的知见与证量是上驷还是下驷，还是世间凡夫的“巧言佞色”的功夫属上驷？亦或造诽谤的业行属上驷呢？昭慧一己的人生长进与否且置，但是身为表相佛法的佛教法师，她的佛道修证真的是不长进，身为法师既然敢穿僧伽梨贵为僧宝，不图亲证实相，出家多年了为何仍不知？照这样下去，不仅四十多岁不长进，三大阿僧只劫以后还是不长进，实在可悲又可怜。她既然在上一段话中说，要 平实导师放马过去；这一段话中却又说，不屑响应平实导师，前言不对后语，自相矛盾，看来她心中其实是恐惧多于自矜，所说的言语是矫饰多于回避。

注16：身为三宝之一，岂能有此心态，对众生岂能有“残忍”两字可说？三宝最吉祥，实在不应该与“残忍”相应，就连贵为三界人天至尊的 佛世尊，也不会对任何一个卑劣的众生生起残忍与藐视的心态，因此，身受佛陀僧伽梨加持的昭慧，居然把凡夫俗子萧伯纳的“世俗言论”奉为圭臬，引以为傲，实在不知道昭慧对于佛法的证量与正见在哪里？怎能对得起佛陀法衣──“僧伽梨”的加持之恩呢？

再者，昭慧说：“我不是存心残忍或藐视萧先生这个人”，但是其说法与行为全不符合，前面才说：“有的实在程度太差，我就来个相应不理”，这不是他所谓的藐视吗？后面又说：“我就拿定主意：不理他，对他冷淡”，这不是她所谓的“残忍与藐视”吗？这种“外善内恶、色厉内荏、言行不一”的行为，也不该是最吉祥的僧宝所相应的；除非是假名僧宝，乃是与 佛在《大般涅槃经》卷七所预记魔波旬的眷属吻合，是破坏正法的魔众。且昭慧有一篇论文题目标榜“推崇，就要负起辩护的责任”（释昭慧《人菩萨行的历史足履》pp.289-292，台北市，法界，民95），既然她推崇“萧伯纳所说之言”，是否该对引用萧伯纳的世俗言说负起辩护的责任呢？昭慧不信佛语开示的真心如来藏法义，却服膺凡夫想象佛法的思想，还洋洋得意书之于文字、张贴于网页，如此显现出她的过慢之身口意行，已经失去佛教法师的戒体，却继续以佛教法师的外表来诳惑众生，这真是末法的写照。

注17：只有未亲证实相的愚痴凡夫，才会将“如来藏”与外道“上帝”作模拟；事实上，上帝从来都是在意识心上作文章，而如来藏是能出生上帝的本识；一是第六意识，一是出生第六意识的第八识，差异极大，而昭慧竟然都无所知，真的没智能；这都肇因于她自己没有亲证，不知道 佛所说的第八识如来藏与外道神我第六意识的差异，才会有此种说法与作法，真可怜矣！从此譬喻也可以看得出她的内心修证虚幻而不踏实，对于“上帝”也似乎很向往的，这都要怪她自己迷信印顺的邪见，以及放任自己冲动莽撞、横冲直撞的习性。今藉此因缘披露，希望能够让昭慧更认清自己的习障，痛改前非，发露忏悔永不复作，如此才是有惭有愧的真修行者。

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