正觉电子报第33期 钝鸟与灵龟（连载八）.......... 平实居士(2)

禅门多少机关，昧却无量禅和，直得晕头转向，越读越发不分东南西北。而今设或有个伶俐底禅和子，高声唱言已经悟道入理；或者有人写书讲禅，道是禅门老宿；如今且举似于伊，且道伊等俱皆懂得宗门机关么：【师〔大慧宗杲〕一日云：“我平生好骂人，因看玄沙语录，大喜他勘灵云道：‘谛当！甚谛当！敢保老兄未彻在。’可谓壁立万仞。后来与灵云说话了，却云：‘尔恁么，方始是彻。’后头却恁么撒屎撒尿。却问圆悟如何？悟笑云：‘他后头却恁么地，我也理会不得。’遂下来，归到寮，方知玄沙大段作怪。遂举似圆悟，悟笑云：‘且喜尔知。’晦堂云：‘今时诸方，多是无此药头。’”师云：“切忌外人闻此粗言。”】（《大慧普觉禅师宗门武库》）

只如玄沙禅师，因见灵云禅师见桃花“悟道”诗偈，便公开评论灵云道：“谛当！甚谛当！敢保老兄未彻在。”说他未透彻，还是客气话，其实是根本就未曾悟得。后来灵云往去见玄沙，一顿话说完了，玄沙师备禅师末后却向灵云说道：“你这样子，方始是透彻了。”当年大慧禅师见了这件公案，认为玄沙既说灵云未悟，为何后来说了一顿话以后，却又恁地说话？听来似乎是印证灵云悟了。对于玄沙禅师前后所说不一，疑他玄沙恐有心地不直之处，心中不以为然，便提向 克勤大师说去。 克勤圆悟却故意装迷糊道：“他后来却是那样子讲，我也理会不得。”大慧听了，回到自己寮房时，方才知道：玄沙这句话可真是作怪，原来里面别有文章，只是那灵云禅师根本就会不了。所以就把他体会到玄沙在这件公案里的用意，告诉他的师父 克勤圆悟禅师； 勤大师听了，就笑著说：“你倒也不错，终于知道玄沙的意思了。”所以禅门里机关处处，绝非浅悟之人所知，何况是悟错了的大师们，如何能知？

以前晦堂禅师针对玄沙禅师这件公案，就曾说道：“现在诸方大禅师们，大多是没有玄沙这种智能的。”如今非唯海峡两岸，乃至全球的大师与禅和子们，号称已悟者多如过江之鲫；然而，莫说这些人有谁懂得玄沙对灵云弄了些什么手脚，单说亲证如来藏而得总相智一事，就觅不著人了，何况能有禅门差别智可言？又岂能解得玄沙这一段作怪的文章？君若不信，且将此一公案，举似诸方自道已悟之人，看伊欲待如何解得？看还有谁能有玄沙这种药头，举似平实眼前？

亦如天童禅师之举灵云禅师错悟公案而破斥与弟子知悉者：【声色见闻闹浩浩，恰似儿时斗百草；两家拈出一般般，相对无言点头笑。好笑！好笑！人人尽道“香严击竹响而明心，灵云见桃花而悟道”，还端的也无？当时到即不点，而今点即不到。】（《宏智禅师广录》卷一）

《宏智禅师广录》卷四如是云：【溶溶曳曳山上云，潺潺湲湲山下水；试问其间云水人，更于何处求诸己？诸禅德！心无所住则法离见闻，智无所缘则道超情谓。灵云只么悟桃华，三十年痴今日慧。诸人分上又作么生？眼里无筋一世贫。参！】天童宏智禅师在此二处开示中，对于众人所说“香严击竹发出响声而明心”的说法，以及众人所说“灵云看见桃花而悟道”的说法，都不肯之；所以道：“声色见闻闹浩浩，恰似儿时斗百草。”都如儿戏一般，认为香严击竹作响而明心，其实不在闻声；也认为灵云眼见桃花时，其实仍不是悟道；因为这二种说法，都是落在觉知心中；如是说法者，正是未悟、错悟之人为人解说公案，被天童看破他们的手脚，所以天童禅师不肯他们。然而其中淆讹所在，而今有谁知之？总觅不著一人也！岂能不唏嘘？佛法宗门意旨，竟然会走到今天这个地步！这正是古来禅师所说的：“似即似，是则未是。”

今时禅和所堕，无非“有心”不死，无人能自外于此；云何谓“有心”？谓此心乃是三界有之心故，即是意识心也！意识心有种种变相，修习中国禅宗之般若禅者，多堕于离念灵知心中，而此心正是三界有之主要心；学人断不了我见、常见者，都因此心故。这个觉知心猢狲不死，法身慧命便永无活转之时；死得这只猢狲──认清祂的虚妄性及缘起性──方可谓为无心也！此时之无心境界，犹只是声闻初果而未能明心也！只有亲证了从来不落在三界有意识境界中的如来藏心，现观祂从来都无意识心之心性，意识觉知心从此转依之，方名禅宗之真实无心境界也！然而如是无心之真实义，如今有谁知？平实多年不断剖析觉知心意识之虚妄性，诸方大师及已被大师误导之法师居士们，仍然坚执离念灵知意识心为真实不坏心，都无改邪归正之意。 平实今日无奈，只得搬出大师们认定为“离念灵知心祖师爷”之天童禅师开示，让大师们听闻以后，从此愿意下定决心观行而死了这只猢狲子，纵使明心无望，至少也能取证菩萨初果。若能真实悟得第八识如来藏，祖师们再来时，可不能再向汝道：“似即似，是则不是。”不亦乐哉！

天童宏智正觉禅师又开示道：【个时正能来偏，偏能来正；于其中间，未曾应事。子能成其父，臣能奉其君；俱在门里，未现相状；便解向里头受用，平怀常实带也。一切诸事，遍历得尽，方能应事，自然堆堆地四棱塌地：在僧同僧，在俗同俗，在高同高，在下同下；随缘赴感，逐浪随波，更无特地，了不相碍；于不碍中，自然恰好。所以道：无心道者能如此，未得无心也大难。】（《宏智禅师广录》卷五）

天童之意，乃是明心后死得离念灵知意识妄心，方始名之为无心，如是方可名为无心禅和也。然而明心特难，唯除已曾亲在真善知识座下熏习禅宗正知正见之后。如今且先语译天童之意，明得真心与妄心并行运作之事，然后始能死得离念灵知猢狲也！天童说道：

【正当这个时候，正（真心）也能来偏（也能来到妄心上面作用），偏（妄心）也能来正（也能来到真心上面作用）；这仍然只是说真心与妄心互知，但尚未在世间事上运作的时节。子（妄心）能成就其父（真心）在人间的种种功德，臣（妄心）也能奉其君（真心）为真正的主人翁；这时方才知道原来真心父与妄心子，都只是同在自家门里作种种事，并不曾在外法中显现种种心相形状；到了这个地步时，便懂得向里头受用，不再向外寻逐六尘万法，恬静地安住下来而无所求了，这也就是宗门里面所讲的平怀常实带（平时的心境一直都是常常真实的带著真心如来藏）也。就这样子在一切世间的事相上面，一一遍历过了，确实观行到所取的六尘万法与能取的见闻觉知心，都只是自家里面的事，从来不是外面的事，这时方能在对应一切事缘之时，自然就安然不动心而成为无心的境界了，此时犹如禅床四棱塌地一般的稳固，再也不动转其心了，这时的心境是：出家时同于诸僧一般生活，在家时则同于俗人一般生活；与高官贵人相会时同于高官贵人，与下类民庶相聚时则又同于下类民庶一般。到这时，真心只是随著妄心的因缘而去感应，真心与妄心都随逐于六尘万法波浪，却不被六尘万法的波浪所转动，此外就再也没什么特别的境界了；这时的觉知心由内证智能引领著，不会特地对六尘万法起心动念了，这时就与六尘万法了不相碍，这就是无心的境界了。于这种与六尘万法都不相障碍之境界中，真心与妄心又自然配合得恰恰好，都不会互相妨难。所以说：无心道者假使能够如此观行而安住下来的话，他若想要不住在无心的境界里，那也真是很困难的事情。】

由天童禅师的“正能来偏，偏能来正；于其中间，未曾应事。子能成其父，臣能奉其君；俱在门里，未现相状”看来，正是妄心与真心并行的境界，也正好符合教门所说“第八识是真心、前七识是妄心”的正理。然而晚明以来的中原“禅师”及历代皇帝，都被假禅师误导了，都认为意识猢狲一念不生时就是真心，都误认作君心；其实都只是臣下事，不入君位；都只在偏中行，不曾向正中倚。依默照禅祖师爷天童宏智的标准来说，禅门所说之无心者，并非悟了就可说是无心道者，而是悟后必须观行，现观“正能来偏，偏能来正；于其中间，未曾应事。子能成其父，臣能奉其君；俱在门里，未现相状。”如是观行确认无误之后，方能在六尘中不动于心，只是随缘而应，不会再主动去追逐六尘了，这时方才可说是无心道者、无心禅和。然而今时海峡两岸自称无心道人、无心禅和者，都是尚未找到君王真心，都仍在臣下妄心上面用心，连入门都算不上，又怎能观行“正偏、君臣、门里相应”等事？又如何能确实住于悟后观行所住境界中？故说今时自称无心禅和、无心道者等人，都是大妄语人，根本就不懂宗门无心之真义也！

是故天童禅师随即开示道：【法法自然，妙超语路，见成〔现成〕不间；乃至山林草木，未尝不发扬此事。觑得破，方知广长舌相，处处藏缩不得；说者即是听者，听者即是说者；根尘融理，智混自他，同心法一，更向甚么处作分疏？虽然恁么，透得目前，快须收拾归来，作屋里活计，始得稳坐。】（《宏智禅师广录》卷六）诚如天童所言，若是真悟之人，悟后则见六根、六尘、六识等十八界法，无一法非是妙明真心如来藏中物。悟前听闻及阅读佛经而信受之，所以一向说六根、六尘、六识都是所生法，都是缘起法，都是生灭法；悟后却现前观见六尘等十八界法，一一莫非妙明真心如来藏中所生所现之法，本属如来藏所有，更无如来藏心外之法也。

既然能观的觉知心是如来藏所有，觉知心所观之六尘也是如来藏所有，由是现观之故，便道“说者即是听者，听者即是说者”，便道“能说、能听莫非如来藏中妙真如性所生法”，便道“所觉所知六尘皆是如来藏所生法”，乃至真如法性也是如来藏心藉种种法而在三界中显现之如来藏心体真实清净自性，何有一法而非如来藏法？到得如斯智能境界、解脱境界，即是亲证万法唯心之自心如来境界；此时不妨和光同尘、舒手接众，亦不妨略显金刚相，破诸邪说以显正理而救众生。若未亲证如来藏真心者，终究不能如是现观；纵能说得一大藏教，也只是说食数宝，终不得发起大乘般若、种智佛法，终不能真入大乘别教诸地菩萨数中。如是，堕于离念灵知之人，不论如何能言善道，终究不是家里人；如果遇著真悟禅师时，不免被真悟禅师赐下一言：“似即似，是则不是。”

由是缘故，大慧宗杲禅师不肯禅和子们以静坐为务、以离念为悟：【然虽如是，莫见恁么道，便向无作无为处闭眉合眼做死模样，谓之默而常照：硬捉住个猢狲绳子，怕他勃跳。古德唤作“落空亡外道”、“魂不散底死人”。真实要绝心生死、浣心垢浊、伐心稠林，须是把这猢狲子一棒打杀始得。若一向紧紧地把定绳头、将心调伏，我说是人执之失度，真可怜愍；正眼观之，尽是天魔外道魍魉妖精，非吾眷属。】（《大慧普觉禅师语录》卷二十二）只缘默照之法极易落入离念灵知境界返观默照之中，个个都打不死意识孙猴子，总是落在六尘中了了分明，不用语言文字而去分别种种法，永远都识不得真实离分别的第八识真实心；所以大慧斥为默照邪禅者，良有以也！

亦是以此缘故，大慧宗杲又开示云：【老僧常与衲子辈说：“要参妙喜禅，须是办得一生不会始得。”】（《大慧普觉禅师语录》卷二十二）若有个禅和子，修正了参禅知见以后，忽然一日缘熟，筑著、磕著，一把便捉住那无始劫来本自不会六尘底，见得祂从来不会六尘、不会佛法，然后依著祂的不会，不妨自己从此以后什么佛法都会，却可以向一切人道：“从此以后，我一生都不会佛法。”如是住于真心君王一生不会之后，却好一把捉住妙喜老汉，猛放一掌与伊，管保妙喜宗杲笑呵呵！自顾自地休去方丈，还有什么事？更有什么佛法可说？到此时，大德正可将无心禅和名号取来自用，谁都管不著大德！平实也只能随喜赞叹，更轻嫌一句不得！若不能如此，值遇真悟祖师再来时，莫怪他向汝道：“似即似，是则不是。”

只如这个不会底君王心，当如何体会？且来相见平实，平实甫闻大德开口问时，却向大德道：“若论这件事，平实永劫从来不会。”（待续）