否定无相念佛，其实是在否定〈念佛圆通章〉的忆佛念佛大法，这是有大过失的谤法行为。因为忆佛方式的念佛法，其实是无语言文字的；当然也可以是有语言文字而在唱佛号同时想佛、忆佛的，但在死亡时，呼吸停止了！还能如同生前把佛号念出来吗？而且，真正的念佛，不是以佛号为主的，这在《观经》中已经有很清楚的说明了！只是那位尼师读不懂罢了！希望藉这机会再加以解说，使更多人可以了解念佛的真义：想佛、忆佛。
若以《观经》讲的下品下生人不能念佛的情况来说明，就容易了解了：【……如此愚人临命终时，遇善知识种种安慰、为说妙法、教令念佛；彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称‘归命无量寿佛’。”如是至心令声不绝，具足十念称‘南无阿弥陀佛’。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。】这意思是说，念佛是要在心中想念著佛，而不只是口中唱念佛号；口中唱念佛号（称佛名）并不等于念佛，所以才会有这一段经文：“汝若不能念彼佛者，应称‘归命无量寿佛’。”意谓：你假使已经不能忆念 阿弥陀佛的话，应该在口中称道：“归命无量寿佛。”若没有文字障的人，读了这一段佛语开示，就知道唱或念佛号都不是念佛，真正的念佛是在心中想念著佛。当然，在心中想念著佛，不论是有佛号或无佛号时，都是可以的；但若因为没有佛号就无法想佛、忆佛，那就是功夫不够好；若是没有佛号时也能继续不停的想佛、忆佛，就可以在与人说话时也同时在念佛，功夫就更好了；而且这时是与定力相应的念佛境界，当然更可以是决定往生的。
所以，念佛的意思被大师们普遍的错误解释以后，就变成唱诵佛号才是念佛了！其实都是与《观经》中 佛陀的开示相违背的。我们只能说那位尼师是被误导了，或者并未被别人误导，根本是她自己误解念佛的意思了！而且，〈念佛圆通章〉 大势至菩萨说的是忆佛方式的念佛，不是唱诵佛号方式的念佛，那位尼师还没有深入念佛法门，她误会念佛的要义，也是可以理解的。
问八、《楞伽经详解》第二辑256页：【意根末那唯入法尘一法……不入色等五尘相分……譬如末那虽能触内五尘相及法尘，而不能细腻了别……。】请问：
1.“末那唯入法尘一法”，此法尘仅指内尘？还是内外法尘皆指？法尘唯内？还是内外皆有？
2.末那能不通过法尘而直接触内五尘吗？内法尘和内五尘是同时而起的吗？还是“因内相分五尘与意根末那相触，转生法尘”(《楞伽经详解》第三辑26页末行)。
3.眠而无梦等位无意识，然依然有内六尘为末那所触吗？(《楞伽经详解》第六辑99页：“藏识恒与外五尘俱在，恒生六尘内相分”)
4.末那一触内尘时即能了别，还是要到五遍行的“想”心所才分别？或一直到五别境的“慧”心所才分别？意识呢？
答：1. 法尘是如来藏所现相分，是如来藏变现似外五尘境之内相分五尘境上所显示的法尘。虽然依所对境来分，有色法尘（如见分对五尘相分境上，依其境而生起之法尘），及心法尘（见分不对五尘境，纯由见分之所转生相应之法尘，详请参阅本电子报第10期正香居士著〈略说法尘〉一文）。但不论色法尘或心法尘，都是唯内无外。
2. 因末那只缘法尘，就是只能在五尘境是否有重大变动上作了别；而法尘又在内相分五尘境上显现，所以说末那触内相分五尘境，而在五尘境上的法尘作了别。然因末那慧劣，于了别法尘而知五尘境有重大变动时，即唤起前六识进一步详细分别。所以 平实导师在《楞伽经详解》第三辑第26页末行所说：【阿赖耶依色阴及不坏命根之六根，能变生内相分五尘，因内相分五尘与意根末那相触，转生法尘，故六识俱起；六识俱起故十八界具足，万法生焉。】即在说明此一过程。盖六识既起，必因末那已就法尘加以极粗的了别，而作意令六识现起故。
3. 五无心位中之眠熟、闷绝、无想定、灭尽定四位，如来藏仍藉五扶尘根摄受外五尘，仍在五胜义根处生起内相分六尘境，末那识亦仍不断对法尘境作了别，故能于后时醒觉或出定。但在正死位，因为五根（尤其是五胜义根）已坏，如来藏不能再藉五根变现内相分五尘境，亦无法尘现起供末那了别，此时末那必作意令阿赖耶识出生中阴身，末那再与阿赖耶识舍身驻到中阴。
4. 虽然五遍行的“想”心所就是了知，但祂的了知仅在境界上，就是在末那触内相分法尘境的境界上；犹需依赖祂自己很粗糙的五别境“慧”心所运作，才能就所缘法尘境所代表之五尘境是否有重大变动而生起分别，才能作下决定：要或不要唤起意识觉知心来了别。末那如是，意识亦然；但意识的想心所，主要是在刚触知法尘或六尘境界时的心所法，只是对六尘极粗的了知，都属于境界受的部分，但已是比末那的了别详细多了。至于意识的别境慧，那已是详细了别六尘境以后的事了。
问九、《楞伽经详解》曾提到：【既有“名”意根为第七识，复因五色根未成故无六识，复有能缘名色之识，则此能缘名色之识非第八识而何？】《楞伽经详解》第七辑第77~78页：【故说还灭门中所言之名色缘识之识者，乃是第八识也，绝非印顺等人所说之前六识也。阿含中，尚有余经专说“识缘名色，名色缘识”者，亦谓第八识也。】同页：【十二因缘流转门中识缘名色之识者，乃谓六识。】第79页：【此说十二因缘之流转门──识缘名色之识谓六识身。】第84页：【佛说流转门之十二因缘，所说十二支中识缘名色之识谓六识身，还灭门之十二因缘支中识缘名色之识亦谓六识身，而逆推至无明支时所说名色缘识、识缘名色，互相增长广大之识谓第八识。】请问：
1.以前一直讲名中已有第七识，名即七识，故缘名色者只能是第八识；若说逆推至无明时，无明亦依第八识而有，乃至每一支皆依第八识而有，也能理解；然说顺逆皆是六识身，那么，名色中的六识与此不成了自缘自了吗？而且，置第七识于何处？第八识怎么办？
2.识缘名色即识去投胎，与名色结合。受精卵位名色，名中唯第七识、六识已断，已断之六识怎可投胎？
3.六识身即前六识吗？
答：同问四与问六所回复，其实在您所举出的《楞伽经详解》第七辑已经说明得很清楚， 平实导师有从流转门与还灭门的智慧来演述，在后面的论文有举 佛在经典的开示：“是名色因、名色习、名色本者，谓此识也。”并加以演述正义，点出了名色“之根、之因、之本”的要点，也举出经上所说十因缘法的“齐识而还，不能过彼”等义理，若您还不了解，请等待 平实导师即将出版的《阿含正义》中之开示。但是在您读过问四的详细说明以后，应该已经释疑了才对。
