般若信箱(2)

答：对于无余涅槃的认知与了解，在未亲证实相心之前，纯凭意识想象是无法真实理解的。因为不是亲证的缘故，当然更无功德受用可言。无余涅槃的开示，遍在平实导师各本论著中，其中都有详细的说明，但那也是平实导师的自心证量，因悲悯末法众生，故以语言文字开示于众，目的实欲因此开示说明，希望能够启发一些信根、慧根、福德因缘成熟的众生，能够亲证生命的实相，现前观察、领纳、验证并受用，届时才能“确实理解”无余涅槃的真实义，非如您的提问所说：“真如以‘变’为其不变的‘特色’”等说法而落入意识的想象，建议发愿希求明心见性的佛弟子，可以如同平实导师在《大乘无我观》中所示，精进用功修集具足开悟所需的六个条件，如此才能早日亲证实相，届时即可自行体验实相心本来自性清净涅槃的体性，即可理解无余涅槃的实际，若在此之前想要对无余涅槃的知见熏习认识，可以请阅《邪见与佛法》来读，其中有很大篇幅的开示说明。

问八、弟子昨天看完了萧恩师的《真实如来藏》，对于说每个有情是各有各的如来藏，非同一个，似觉不妥。弟子私下想，比如海水起波浪，每一个波浪不同，大浪小浪微浪浪花，各各不同，但每个波都是海水，又是一体。不知弟子的想法，老师以为如何？

答：您的看法会落入“大家共有一个如来藏”的邪见当中，经中所说海与波浪的譬喻，乃是指真心如来藏与七转识之间的关系，而非如您所说的“大家共有同一个海水，波浪是不同的各人”的意思，因为这样的看法过失甚多，《成唯识论》中玄奘菩萨已经广破之，劝请您能够再仔细的思惟清楚，并且能够请阅平实导师的《楞伽经详解》，其中解释甚详。

问九、《真假开悟》第六章中有一段：【二乘法中所谓之意识心有此三名：“现在名识，过去名心，未来名意。”】而所查得的资料为：《翻译名义集》卷六：【过去名意，未来名心，现在名识。】《摄大乘论章》卷第一：【过去名意，意是根义故。未来名心，心体成就故。现在名识，能了现境故。】《大乘百法明门论开宗义记》：【小乘通依三世眼等，未来名心，积集义故。入现名识，能了别故。过去名意，开导依故。】请问《真假开悟》书中是否是笔误？

答：心、意、识，这三个字在二乘法中都是指意识心。您提到的部分，在二乘法中多处提到意识心有“心、意、识”三名的差别，我们查阅大藏经有两种说法，相关的文献如下：

其中有讲“过去名意、未来名心、现在名识”的论文有十三部，下列是这十三部论著的作者、译者与论名：

由五百大阿罗汉等造玄奘菩萨 译《阿毘达磨大毘婆沙论》卷七十二、迦旃延子造 五百罗汉释北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译《阿毘昙毘婆沙论》卷三十八、尊者法救造 玄奘菩萨译《五事毘婆沙论》卷二、窥基菩萨 撰《成唯识论述记》卷五（两处）、淄洲大云寺苾刍惠沼撰《成唯识论了义灯》卷五、唐清凉山大华严寺沙门澄观述《大方广佛华严经随疏演义钞》卷三十二、沙门释光 述《俱舍论记》卷二及卷四、唐毘陵沙门湛然述《止观辅行传弘决》卷二、姑苏景德寺普润大师法云编《翻译名义集》卷六、古逸部的《摄大乘论章》卷一、古逸部的《大乘百法明门论开宗义记》卷一、新罗国沙门元晓述《金刚三昧经论》卷二、中大云寺沙门圆晖述《俱舍论颂疏论本》卷一。

但是另一种说法，也就是：阿罗汉尸陀盘尼撰符秦罽宾三藏僧伽跋澄译《鞞婆沙论》卷五，是讲“心者过去、意者当来、识者现在”，所以在《鞞婆沙论》卷五的说法是与《真假开悟》p.395、《识蕴真义》p.251及p.262的说法一致；但是和其它多部论著的说法不一致。虽是如此，但不影响平实导师在书中所示法义；而且应该说，平实导师在书中所说的法义，才是比较正确的。

意识心的三世，其中的“现在名识”，是所有人都无异议的说法，不必再加以解释或说明。但从实证法义上来说明，可能大家比较容易理解平实导师的意思，可以免除大家落入声闻罗汉的错解中。我们曾请问过平实导师， 平实导师的看法如下：

若说过去是意，未来名心，将会出现问题。心可以是指过去的意识心，因为祂在过去出现过；但不可以指未来的意识心，因为未来还没有意识心的存在或出现，若说未来是心，就会有过失。而且意识心的过去是已经过去的，说已经过去的意识曾经存在而名为心，永远都是可以讲得通的；若说还没有出现的未来意识是心，恐怕会有语病，遭人质疑。但是“意”却可以说是未来的意识心，因为意识心一直都不愿自己灭失，这个愿望总是存在于意识心的意志中，所以说“未来名意”是比较符合现观与实证的。

问十、平实导师书中曾提及《无量寿经》的一心专忆及一念求生念佛法门：【在《无量寿经》卷下说到三种状况，现在念给诸位听：“其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。”意思是说：要发无上菩提之心：所谓无上菩提之心，就是发四弘誓愿，要去那边求明心见性，回来广度众生。（我去极乐世界，不是浑浑噩噩在那边享受，直至成佛）。这是无上菩提之心，发这个心之后，如果能够的话，一向专意，想著要往生极乐佛国（那就像我们讲“无相念佛”忆念不停），一直到命终。第二种是：如果作不到一向专意的话，乃至十念就好。这样十念，想著无量寿佛，说我要生极乐世界，这二种人都能往生。

第三种是说：“若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑”；我们既然发无上菩提之心而求愿往生，发无上菩提之心以后，如果偶而听人家讲说深妙的佛法——讲“明心见性、讲第一义的经典。”譬如《圆觉经》、《大般若经》（或其中的金刚经、心经）《大般涅槃经》、《楞严经》等第一义的深法，能不起烦恼，欢喜信乐，不生疑惑，如果能如此的话，“乃至一念，念于彼佛，以至诚心愿生其国，此人临终梦见彼佛，亦得往生”。

如果发无上菩提之心以后，听到了义经之意旨，而至心欢喜信乐，不害怕、不疑惑、不怀疑。这样的人，只要生起一念，欣慕极乐世界殊胜庄严，无量寿佛的功德慈悲，发愿往生。起这样一个念头就好。过后忘掉也没有关系，只要有这么一念，这个人临命终的时候，他好像睡著了一样，在梦里面会看见无量寿佛，此时他又记起求生极乐的念头，便随弥陀世尊往生了。真便宜，一念就可以往生了。这也是系念思惟的念佛法门。】〔编案：《念佛三昧修学次第》p.130-p.131〕平实导师讲十念、一念可以往生，的确令念佛人信心倍增。但是这样就可以百分百往生吗？还是一定要加上定力、福德、不犯十重戒、不谤人谤法才可以？

答：一念、十念往生极乐乃是弥陀世尊的大愿，但是得要众生与此大愿相应才有效；虽是一念欣慕极乐世界，临命终的时候弥陀世尊同样会现前摄受，但是众生当时是否愿意往生呢？这就要看自己发愿往生极乐世界是否心得决定，如《佛说阿弥陀经》中说：“是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”也就是说，临命终的时候自己是否“心不颠倒”？只要发愿往生极乐世界者，阿弥陀佛一定摄受，如《楞严经》中说：“十方如来怜念众生如母忆子”。再者，佛在经中的开示说：“舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。”所以除了自己要发愿往生之外，还得要有足够的善根福德因缘，这个部分平实导师在《念佛三昧修学次第》有大篇幅的介绍，请您再仔细的研读，领纳其中的真义。

至于五逆诽谤正法的人，乃是最最慈悲的 弥陀世尊都无法摄受的，《佛说无量寿经》卷一：“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。”但是在《佛说观无量寿佛经》提到：虽然造作“五逆十恶具诸不善”，但是临命终时得遇善知识开示教导、施设方便，令往生者至心归命无量寿佛，也是可以往生极乐世界的，这是下品下生的往生情形，《佛说观无量寿佛经》：“具足十念称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时见金莲花犹如日轮住其人前，如一念顷即得往生极乐世界。”以《观无量寿经》的定义来说，虽是五逆十恶众生，只要有善知识缘，于临命终时对往生者开示教导及摄受加持，这样就有机会往生极乐。

所以劝请修学净土法门的佛弟子们要对自己往生极乐世界有信心，不仅要往生极乐世界，还要以上品往生为目标，这不是不可能达到的，并且还是容易达到的，只要能够开悟明心就可以上品上生。大家当要对佛、对法、对善知识、对自己都有信心，上品上生还是有希望的。

问十一：我是祖国地区的学佛者，年纪老大一把了，对于萧老师大德出现在人间，但我没有福气到台湾追随修学，特气馁，这一世证悟的希望眼看是没希望了。我有一位在出版业作事的友人，他曾说过：“去年宗教类出版社的社长们曾经聚会召开会议，结论仍然不开放宗教类书籍的自由出版。”因为他们认为目前祖国的宗教类书籍仍然不适合开放自由出版，以免藏密及法轮功的书籍全面的出版与流通，所以一定会因此而同时的阻碍了萧老师的书在大陆出版，真是无可奈何的事，只能感慨的说是我们内地佛弟子的福报不够吧！

答：目前大陆地区宗教类出版业者，对于宗教类书籍是否开放自由出版而不须审核，意见大约会是一致的；因为目前大陆的宗教类书籍出版业，一部分掌控在地方政府手中，但是更大部分是掌控在大法师与藏密喇嘛们手中；纵使地方政府配合中央政策，愿意开放宗教言论与出版的自由，但是那些大法师与喇嘛们一定不可能同意的；因为如果保持目前的状况，他们就可以借著对于所有宗教类书籍的审核与发言权，而抵制对他们不利的正法书籍，严厉的反对出版，他们就可以继续保有名闻与利养，所以想要他们自动放弃既有利益，就好像要求一个武功高强的人自废武功一样的不可能，除非将来中央政府看到佛教界大法师与喇嘛们的腐败情况而想要加以改善，否则，宗教界的言论自由权与宗教类书籍的自由出版，仍然是不可期待的。

问十二：藏密的法义既然被萧老师一一举证出来了，都是亲属乱伦与师徒邪淫的瞎搞，可见都是外道法，根本就不是佛法，可是祖国主管宗教的部门难道都没看见？难道都没听见？还是继续的允许藏密的邪法书籍大量出版、贩卖、流通，真是无法理解。但是我想可能是著重在抑制法轮功、青海……等邪教书籍流通上面吧？萧老师的正法书籍出版因此受到阻碍，只能算是间接的受害者吧！

答：大陆的中央政府其实早已了解西藏密宗是邪教，但是顾虑到民族情感的和谐，所以不愿看到破斥藏密邪法的书籍自由出版与流通。这是中央政府对西藏民众的善意，我们认为无可厚非，也是领导者对西藏同胞主动的显示善意。但是这样一来，却使得达赖喇嘛可以藉宗教信仰而继续保有对西藏民众的重大影响力；保有这种宗教上的重大影响力时，就可以继续指示喇嘛们明著或暗中推动藏独活动，这却是中央府没有考虑到的一点。我们猜测，大陆中央政府可能认为：不让达赖回到西藏，长久以后，他的影响力就会渐渐地降低，藏独就会渐渐地消失。可是他们没有想到的一点是，这种消失的过程将会极为长久，也只是治标的方法，不是治本的方法，所以藏独一直都会是大陆心腹之患。

只有一个办法是釜底抽薪之法，就是从西藏佛教对西藏同胞的影响力上面加以消除。如果能让西藏同胞确实了解藏传“佛教”其实不是佛教，而是已经完全变质的外道法，是与解脱及法界实相智慧完全无关的外道法；虽然他们刚开始时会极力抵抗而想要维护藏传佛教，但是时日渐久以后，随著不断的研究与比对、思惟，一定会渐渐的认清藏传佛教原来不是佛教的眞正事实，当藏胞回归显教而改为信仰真正佛教教义的时候，达赖喇嘛对西藏同胞的影响力就自然的全面消失于无形之中了。所以中央政府如果想要从根本上消除藏独的势力，应该从这里下手去做，才有可能使达赖喇嘛对西藏同胞的影响力渐次而且究竟的从根本上消失掉，这才是维持西藏地区长治久安的根本办法。

这件事情，若中央政府不便出面作为，可以由本会大力在大陆地区流通《狂密与真密》书籍而达成任务。但是目前中央政府似乎仍然没有注意到这个根本对策，所以我们运往大陆的书籍仍然一再被地方海关所查扣，消灭了我们想要消除达赖喇嘛的藏独思想对西藏同胞影响力的共同目标，这也是无可奈何的事情。

其实，针对法轮功、青海……等人的邪见，都可以透过正觉同修会的正法书籍的流通而灭除其邪见；随著真正的佛法正见的广为流传，法轮功、青海……等外道的邪见自然而然就会悄悄的消失于无形中。就像法轮功在台湾，因为佛教正法知见的广为宣扬，他们现在已经被台湾民众定位为气功而不是宗教，与台湾的佛教界已经完全无关了，所以法轮功在台湾佛教界中完全起不了作用，法轮功在台湾也就因此而与佛教徒和平共存了；这是佛教教理广作宣扬以后，才使法轮功被定位为气功而不是宗教的原因，这是在台湾发生的很成功的确实例子。