假锋虚焰金刚乘--后记（中）----释正安法师(3)

　　法称的这个思想，不仅对于外道的经论抱持怀疑，乃至对于佛菩萨教示的经论，也是同样怀疑而不是真的愿意信受。他认为吾人所能了知的真实，只要依于吾人所能观察及思惟的现量与比量，倚之作为一切检验的标准，即足够矣！不必仰信于不可知解的圣言量教理，如果仅是坚持圣言量而忽略现量与比量则会有无穷过失。法称的这个思想，其实源自陈那；根据陈那的传记，我们可以发现陈那的生平，正是无著菩萨与世亲菩萨的思想对佛子四众有著巨大影响力与摄受力的时代。因此，在当时的佛教界是具有正知正见的，是普遍认知诸法实相阿赖耶识的八识论佛教正理的。据说陈那在早期尚未跟随世亲菩萨修学大乘佛法前，曾经师学于外道，后来又入小乘部派的犊子部修学；刚出家时，寻求传授修禅定的要诀，当时有位法师就教导陈那：“去观修那除‘五蕴’之外，无可说的‘我’吧！”9（注：犊子部主张的是有一个真实不灭的补特伽罗我，而其本质却是识阴六识，也就是自性见。）然而，陈那几经行禅观修终无所得。有一天，大白天里他在四周身旁点起火烛，赤身裸体睁大双眼寻视四方；法师听说之后问其所以，他回答说：“我照老师所教，终无所得。”陈那的意思就是暗示说他的老师所授非理。所以他的老师就责备陈那：“你是破坏佛法的家伙！”陈那因为不接受老师教导，就被驱逐出犊子部了。传记中接下来说陈那去跟世亲菩萨学法，藏密老是说陈那为世亲菩萨的高徒之一，但笔者看来，这一点却是非常的可疑，因为世亲菩萨所传的大乘佛法，法理上与世尊教示的八识论正法是一模一样的，这个教理，即是 佛在《解深密经》里所开示的：【阿陀那识甚深细，我于凡愚不开演；一切种子如瀑流，恐彼分别执为我。】 10如是教理，亦同于 佛在《杂阿含经》里所说义理：
　　如是，平等慧正观，如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内若外，若麁若细，若好若丑，若远若近，彼一切非我，不异我，不相在。如是，平等慧如实观。11
　　此中，佛陀所说“与五蕴不相在的我”，与现今正觉同修会所教导一切学人的佛陀正法——以意识分别心寻找“非五蕴我，不异五蕴我，与五蕴我不相在”的如来藏，毫无二致。陈那后来应该是有改变邪见，转而听受 世亲菩萨所授佛陀正法——第八识阿赖耶识如来藏教理，因此他在后来自己所造《观所缘缘论》里才有阿赖耶识的名相出现。可是，因为陈那于第八识阿赖耶识终无实证之功德与智慧，所以才会错解佛法而妄说根能生识，落于六识论外道见中，乃至同于主张“物能生心”的唯物论者而不自知。（待续）
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　　1《妙法莲华经》卷 1〈方便品第 2〉，《大正藏》册 09，页7，上 17-中 27。
　　2 陈那著，法尊法师译，《集量论颂》，详见http://www.jcedu.org/dispfile.php?id=4235
　　3 法称论师著，法尊法师译，《释量论颂》，详见http://www.jcedu.org/dispfile.php?id=4238
　　4《瑜伽师地论》卷 15，《大正藏》册 30，页 357，上 15-16。
　　5《解深密经》卷 5〈如来成所作事品第 8〉，《大正藏》册 16，页 709，中 22-26。
　　6《瑜伽师地论》卷 64，《大正藏》册 30，页 655，中 24-29。
　　7《瑜伽师地论》卷 93，《大正藏》册 30，页 830，上 26-中 19。
　　8 法称论师著，法尊法师译编，《释量论略解》卷 8，详见 http://book.bfnn.org/books2/1849.htm
　　9 引自：法相山全球资讯网 http://www.e-fss.org/dharma/legacy5.php
　　10 《解深密经》 卷1〈心意识相品 第3〉，《大正藏》册16，页692，下22-23。
　　11《杂阿含经》卷1，《大正藏》册02，页5，上22-26