假锋虚焰金刚乘（连载36）----释正安法师(2)

　　晚近，由于佛教界受到日本学者所妄说之“批判佛教”以及“如来藏思想非佛教”等等毁谤三宝的谬论影响，中外学术界与佛教界僧俗不辨真假正邪，竟然信受此种邪论而随之起舞，各个为名闻利养而争相发表种种谤法文章，破坏真实义佛法。如是人等之邪见，同于喇嘛教所宣称“如来亦是缘起性空法，与虚妄唯识论一样，都是性空唯名而已”的主张，错执佛陀或是一切众生无有本识真实自性。如是之人，不知佛法教理，无有丝毫佛法的解脱正见可言，乃是恶见、恶慧的外道而非佛弟子，亦就是窥基菩萨所斥“说三性皆无，深为自害”之人。凡我佛弟子，皆应谨遵佛语，破斥彼等邪说、邪论，怜悯教化于他；若不如是，反更与其为朋党，助长喇嘛教的势力而毁坏众生的法身慧命，如是之人乃破佛、破法、破僧，是大罪恶人，非佛弟子。因此结论就是：喇嘛教（密续伪经）所说如来藏无实的虚妄唯识经教言论，皆是胡乱编造而妄说佛法，都不可信，一切佛弟子应当远离。（待续）
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　　1《辨中边论述记》卷 1：“论曰：唯此所说至令不安稳。述曰：释颂中第六句缘生深义。”
　　2《辨中边论述记》卷 1：“论曰：三杂染者至谓余支。述曰：此同瑜伽，违于对法，如唯识会。”
　　3《辨中边论述记》卷 1：“论曰：二杂染者至谓所余支。述曰：此约二染以辨因果，又约异熟非异熟以辨果因，故五是因、七支是果。五十六说，识等五支是胎藏苦，故立果名。约世因果，十支为因，约性果因，七支为果，诸论差别，亦不相违。”
　　4《辨中边论述记》卷 1：“论曰：七杂染者至谓生老死。述曰：束十二支为七杂染。前十二支为十一义，今束为七。前约熏种行名摄植；后约当果行名牵引。言摄五蕴体是名色，能受用于境六处作用，合名摄受因。前约五蕴、六处生时位别名、别立名；今约俱是摄受自体，皆名摄受。前约于境、于根用别触受各别立名，今初同于境，用触受合名受用，以触生受受用境故。前爱约总别当用，取有约各别功能别别立名；今竝望于当果，三种皆名引起。前约有因而体逼迫，生等名为苦果；今以毁责为名，生等名为厌怖。”
　　5《辨中边论述记》卷 1：“论曰：此诸杂染至而得生长。述曰：三二七染教成三故名为诸染，由虚妄分别为因，而得生长分别末法故，故今明之。”
　　6《辨中边论述记》卷 1：“论曰：此前总显至九杂染相。述曰：释妄分别文意有二，上来十一颂，随别解释九门相讫；今者总结为九种相，然下空中慈氏自为初门总颂，天亲后总结之。此上首尾俱无本总颂之文，唯有天亲末结。以妄分别，初有一部，总颂故无。空性无之故有，或作者意，无劳别解。”
　　7《辨中边论述记》卷 1：“论曰：今次当说所知空性。述曰：下十一颂明所知空性。但言所知空，即遍计所执；今言空性，显是真如。于中有三，初许说生下，次颂曰别辨五义，后以相安立二义结前。”