广论之平议（连载80）----正雄居士(3)

　　第七目 菩萨所证的人无我
　　宗喀巴于整本《广论》中，没有只字词组提到菩萨所证的人无我；若以宗喀巴的程度来说，这也是可以体谅的，因为他尚在凡夫位中，尚且未能证得二乘初果，当然更不可能知道大乘见道所证之真实心的缘故。而他主张五蕴无自性，无自性故空，空故无我，因此是落于断灭见外道中；但他却又把意识认作是常住法，还把意识的一念不生当作真实不灭我，因此又落于常见外道中；如是具足断、常外道邪见的人，是不可能理解二乘人相信 佛陀所说“入无余涅槃虽然五蕴十八界法全灭了，但还有‘实际’不灭”的道理；这个实际就是常恒不灭的阿赖耶识，而所谓的无余涅槃，就是阿赖耶识独自存在而无三界中之任何一法，是究竟寂静的“没有任何境界”的“境界”，因此阿罗汉入无余涅槃不是断灭空。二乘人若要证得解脱道的人无我，就必须相信 佛陀如是的圣教开示而无有怀疑，否则永劫都不能证得二乘人无我的初果解脱，更何况妄想证得二乘无学的阿罗汉果！
　　大乘法中，尚未证得真心如来藏的第六住位菩萨，也是以这个第八识如来藏的正知见为根本，而于蕴处界作如实的思惟观察，确认蕴处界诸法都是虚妄不实的生灭法，五阴十八界中无有一法是真实不坏的，故相信 佛陀所说唯有如来藏真实；因此能于自己所观行的结果心得决定，不再妄执三界中任何一法作为真实不坏我，因而证得人无我的解脱智慧。
　　如是所证得的人无我智，同于二乘人所证，同样也是现观蕴处界诸法虚妄无实，成就人无我观，同样不知真心何在故。严格来说，当菩萨明心证真进入第七住位时，能现前观察而证实这个不生不灭的真我存在，这个真我就是《般若波罗蜜多心经》讲的：【无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界、乃至无意识界，无无明、亦无无明尽，乃至无老死、亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得。】4 的真心如来藏，祂是完全的无我性，而在无我性当中却能生出三界万法，这也就是在无我中显示真实我的道理，在真我中又绝对的无我。由觉知心现观无我性的第八识真实存在，再转依这个真我不觉知自我的如如，来反观蕴处界诸法的缘起性空、生灭无常，现前自证蕴处界诸法都无真实我性，是为大乘见道所证之人无我。而这个大乘见道的人无我智，从七住位实证真心阿赖耶识开始，历十住位、十行位、十回向位等三贤菩萨位，经佛菩提道的第一大阿僧祇劫的修行，直到入地才能通达大乘见道位的人无我；而进入初地菩萨位才是大乘修道位的开始，才能够开始亲证大乘修道位的人无我智及法无我智，也就是开始渐渐修断人我的烦恼障习气种子随眠，以及现观破除无始无明的所知障随眠，也就是地上菩萨所修证的道种智。5
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　　注1《大正藏》册85，页1065，上1。
　　注2《大正藏》册02，页514，上2-3。
　　注3《大正藏》册02，页21，中6-12。
　　注4《大正藏》册08，页 848，下11-14。
　　注5 编案：大乘的人无我与法无我的内涵极为深广，学人若有兴趣想要深入了知，可以请阅正智出版社所出版，平实导师的诸多著作中都有很胜妙详细的开示；譬如：《楞伽经详解》、《宗通与说通》、《阿含正义》、《金刚经宗通》等等。
　　（待续）