般若中观（连载23）----游正光老师(3)

　　综合上面的举证及说明可知：意识与意根都不是三世轮回生死的根本因，唯有如来藏才是众生三世轮回生死的根本因，这是因为如来藏所出生的七转识还有无明的关系，使得众生造作了善业、恶业及无记业，导致众生受可爱及不可爱的种种异熟果报，所以不能外于如来藏而有生死可言，因此如来藏是三世轮回的主体，故说如来藏有轮回性。
　　此外，涅槃还有其他种种的体性，譬如无作性（不会起任何的贪染、喜厌等造作之心行）、无失性（既然无所得，当然无所失）、无住性（不著一切法，如初转法轮所开示的如如等，二转法轮《心经、金刚经》等经典中开示无所得、应无所住等，或者三转法轮经典开示离诸分别、离见闻觉知、不会是菩提等）、世间性（能生有情所受用的五阴世间及器世间）、出世间性（声闻的三十七道品——四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道，缘觉的十因缘、十二因缘都是依于如来藏才能成立）、世出世间性（是佛菩提的根本）、菩提性（是三乘菩提的根本）、一切智性（依于如来藏，才能成就解脱四果的智慧）、种智性（如来藏蕴含一切种、一切法的智慧）、圆觉性（世世能生见闻觉知性，乃至佛地的四智圆明）等等。限于篇幅的关系，无法一一详细说明，读者可依笔者上面所说的道理（空性心如来藏、空相蕴处界与诸法，以及两者之间的关系），配合《大品般若经》六百卷、《小品般若经》四百卷等，一一套用进去思惟简择，你会发现完全合乎 世尊的说法，一点也没有违背。
　　如果你是刚破参的同修，一定会拍手叫好，因为你已经能渐渐掌握二转法轮的精髓（也就是二转法轮所说的别相智，有别于刚破参时的总相智），相信你一定非常欢喜，也乐于修学，使得自己的别相智可以不断发起，乃至圆满见道位所应具备的别相智，而迈向第三转法轮所教导的地上菩萨无生法忍之道种智的修行。如果你还没有破参，而能够接受这样的看法，表示你已经具备了总相智及别相智的正知见；这样的知见，相对于一般学佛人而言，那已经不是他们所能想象的，因为这样的知见及智慧，是他们从来没有听说过的闻所未闻法；对他们而言，已经是甚深、极甚深，而且是很难理解的法，远远超过他们的所知、所见。如果你听到这样闻所未闻法而能够接受的话，那就可以为你建立正确的佛法知见，这样的正知见，可以让你远离邪师的错误说法而不会被误导，也不会延误自己成佛之道的时程。如果你无法接受这样的看法，请先不要妄下定论乃至评论，应该先将 佛所说的法拿来仔细作比对，如是一而再、再而三如理作意的比对确定后，再来下定论及评论也不迟；以免冲动行事造成遗憾，而障碍自己的佛菩提道修行。如果你是在同修会禅净班共修，也可透过亲教师的教导而逐渐建立正知见，可是这样的知见，对你而言仍然是很深，也很难理解的；犹待你破参后，再来研读、思惟以及体会，这样不仅对本书所提到的种种中道义能够渐渐有所体验及了知，而且也成就胜解及念心所的功德，可以迅速提升你的别相智功德，减少在相见道位中摸索以及修学的时间。
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　　注1“我于尔时七万岁中，以衣被、饭食、床、卧具、病瘦医药供养彼佛（灯光如来）令不减少。般涅槃后，复于七万岁中供养形像、舍利、烧香、然灯、悬缯、幡盖无所渴乏。我于尔时以此功德，求在生死获此福佑，不求解脱。大王当知！尔时所有福德今有遗余耶？莫作是观，如我今日观彼富有，无有毫厘如毛许。所以然者？生死长远不可称记，于中悉食福尽，无有毫厘许在。是故，大王！莫作是说言：‘我所作福佑，今日已办。’大王！当作是说：‘我今身、口、意所作众行，尽求解脱，不求在生死福业，便于长夜安隐无量。’”《增壹阿含经》卷13〈地主品 第23〉，《大正藏》册2，页611，上1-13。
　　注2《八识规矩补注》卷上，《大正藏》册45，页468，上17。
　　注3 参见维基百科网址：（撷取日期：2011/12/10）http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9C%B0%E7%90%83
　　注4 参见维基百科网址：（撷取日期：2011/12/10）http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%8A%80%E6%B2%B3%E7%B3%BB#.E5.B9.B4.E9.BD.A1
　　注5《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，页749，上5-11。
　　注6《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，页751，上10-16。
　　注7《入楞伽经》卷7〈佛性品 第11〉，《大正藏》册16，页556，中22-29。
　　注8 许多经论，如《大宝积经、胜鬘经、大乘起信论》等经论中开示“生死者，依如来藏”、“有如来藏故，得有生死”。
　　注9 在佛世，有已证得灭尽定的俱解脱阿罗汉，于中午之前托鉢回来进食后，如果没有其他的事情，就会进入灭尽定中安住。于入灭尽定前，这个阿罗汉必须预先设定一个退出灭尽定时的作意，譬如先设定好明天接近中午要去托鉢的时候，作为出定的条件后才入灭尽定。待明天当符合预设出定条件的法尘相出现，意根警觉到以后，就会唤起意识，意识就从如来藏中现行，接著前五识也跟著现行，阿罗汉于是就从灭尽定起，准备托鉢去了。如果阿罗汉不先预设隔天近中午时分出定的作意，那就不会于隔天近中午时分出灭尽定，除非有非常特殊因素，使得意根触法尘而警觉有重大变故时，意识才会现行，前五识也跟著现行，才会出灭尽定。又，譬如笔者以往早上都需要有闹钟来叫醒才知道该起床了，后来依意根这样的特性，即使没有闹钟，也能在隔天所预定的时间醒来。就是在睡前，意识先如理作意思惟明天预定起床的时间，当时的情形是如何？譬如天有多亮、天有多暗等等（视季节而定）。由于意识如理作意分析的结果，意根接受意识预设的情形，之后就可以安心入睡，待明天符合预设的情形出现了，意根所触的法尘与前一天晚上如理作意所施设的情形吻合时，意根就会作决定让意识现起，当意识出现前五识也跟著现行，因此就醒了；而且醒来的时候，与前一天所预设的情景非常类似，时间也非常接近。对于睡觉需要闹钟才能叫醒的人，不妨用此方法多试几次，一旦熟悉了，不需要闹钟也可以大约在所预定的时间内醒来。
　　（待续）