般若中观（连载22）----游正光老师(3)

　　从上面分析可知，意识不论在清醒时或作梦时，都有很清楚、很详细的分别性，像这样意识具有能对法尘境作很详细了别的智慧体性，故名有智性。
　　真心体性则不然，祂不会在六尘上作分别，祂不像意识那样会有智慧的产生，所以初转法轮的《杂阿含经》说此心为如如，二转法轮的《心经》说祂无智亦无得、《金刚经》说祂无所住，三转法轮说祂离见闻觉知，禅宗祖师说祂潜行密用，如愚如鲁 6。由于真心是无智性，所以出生了意识来分别、来熏习种种法，使得众生心变成很有智慧。譬如世间人，透过意识不断熏习及锻炼来学习世间技艺、技术、知识等等，使得世间人能够藉著各种技艺、技术、知识等法在世间谋生，故名学生 7。又譬如学佛人透过不断地听闻善知识说法，不断地透过意识去思惟整理及修行，未来才有可能实证佛法，而使得学佛人变得很有智慧，这是透过意识如理作意闻思修证的结果。又譬如参禅行者透过意识的觉知性发起疑情去参究：“什么是真心第八识？”并往离见闻觉知的方向去找本来离见闻觉知的第八识，于因缘成熟时，一念相应慧找到本来无智性的第八识；因此，意识发起连阿罗汉都无法了知的下品妙观察智、平等性智，可以随时随地观察自他有情真心的运作，以及自他有情真心是本来清净的。也就是说，透过有智性的意识去亲证无智性的第八识如来藏，使得意识有了一分的实相智慧出现，这在唯识学里名为转识成智 8。也因为如此，笔者秉持亲证第八识所发起般若智慧，在课堂上曾对学员说：“我不仅看见各位的五阴身，而且也看见各位的如来藏非常清净，而各位看见的，却是我的五阴身，没有看见我的如来藏。”
　　又譬如想要眼见佛性的人，透过意识不断熏习眼见佛性的正知见、培植眼见佛性应有的福德、锻炼看话头的功夫，于因缘成熟时，才能用父母所生肉眼而眼见佛性，眼见自己身心与山河大地虚妄，而成就如幻观。像这样的十住菩萨有智性的智慧境界，比七住明心菩萨更高、更广、更深入，不是七住菩萨所能了知。又譬如地上菩萨能够亲证镜像观、光影观等等现观，都是要透过有智慧的意识才能成就，这样的智慧，已不是三贤位菩萨所能了知，更不用说凡愚所能了知，因为这些不是三贤位菩萨以及凡愚所行境界。诸佛的无垢识能够与五遍行、五别境、善十一等二十一心所有法相应，但是在成佛之前乃至是妙觉菩萨的真心第八识都还是无智性的，成佛之后的每一识、每一心所有法都能独立运作，随缘赴感靡不周，利乐有情无有穷尽；这样的智慧境界，连等觉、妙觉菩萨都无法了知，更何况是等觉以下的菩萨所能了知。
　　诸如上面所说，都是无智性的真心，出生了有智性的意识，使得学佛人能够有智慧。如果没有无智性的真心，尚且没有有智性的意识存在，更不可能还有菩萨藉此有智性的意识来修行、来明心见性，乃至成就佛道；所以说，一定要有无智性的真心，才能成就有智性的意识之种种功德。因此缘故，在佛门中，如果有出家、在家四众主张：“不论或见或闻，乃至觉知当下，这个真心很有智慧，可以很清楚了别。”你就知道这个人一定是常见外道，因为他已经落在有智性的意识心上，而不是无智性的真心。
　　第八节 涅槃的内涵（四）：无无明性、离四相性、轮回性
　　前面一节已说涅槃的离思量性、了众生心行、无我性、无智性，接下来继续谈涅槃的其他体性：无无明性、离四相性、轮回性。首先谈的是无无明性。所谓无无明性，乃是指真心本体自性清净没有无明的体性；会有无明存在的是七转识自己，因为七转识无始劫以来，不断地熏习杂染法，使得真心如来藏含藏了七转识染污的种子，所以 佛才会在《胜鬘经》中开示：“自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。”像这样自性清净心而有染污的法，真的很难让众生了知。譬如在世间，有地上菩萨弘扬自性清净心而有染污的深妙法，这些法都是众生闻所未闻之法，福德浅薄或者少闻寡慧的人，闻之当然难以信受；乃至愚痴者、性障深重者更妄加毁谤，未来就得要下堕三恶道受无量苦，于经历很多很多大劫之后，才得以出生在人间，而且前五百世还有盲聋瘖哑、恒无舌根、不闻佛法等等余报须受；其后于五根俱全得以听闻佛法，然一旦听闻真善知识宣说闻所未闻之法，又因为过去世毁谤胜妙法之习气未除的缘故而再次毁谤，又再下堕三恶道受无量苦，如是轮转于三恶道的恶业循环难有出期；这就是因为熏习黑品法所致，使得七转识的种子有了染污，也就是七转识有了无明。又譬如有人误解佛意，将 佛所说真心无分别的真实理，误解为意识处于一念不生而不去分别的状态，就以为是证得 佛所说的无分别心，而以证悟者自居；待真正证得无分别心的真善知识出兴于世，弘扬真正无分别心的真实义理，迥异错悟者所说一念不生境界，然而错悟者为了名闻利养，或者为了面子等等缘故，而故意毁谤真善知识所说不如法、是邪魔外道，使得七转识的染污无明更加增广。又譬如有人情执比较重，不能忍受真善知识评论自己的师父不如法，也不去了解真善知识所说的法义真实内涵为何，就在书上、网络上或私底下对真善知识作无根毁谤，导致有了异生性，未来世人身不保，将堕三恶道受苦。
　　诸如上述种种，都是七转识自己有无明，使得七转识熏习黑品法而有染污的种子，这些七转识的染污种子含藏在第八识中，纵使经过很长时间也不会灭失，于因缘成熟时，还是要受不可爱的异熟果报，如《大宝积经》卷57 中开示：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。】9 也就是说，七转识有了无明、有了染污而造作善、不善业，纵使经过百劫那么长远的时节，仍然含藏在第八识里面，不会遗失的；未来因缘际会时，还是要受可爱或不可爱的异熟果报。在经中，佛曾说过去无量劫以前自身的一个真实例子，可以作为学人警惕：
　　诸比丘白世尊言：“今此诸释昔日作何因缘，今为流离王所害？”
　　尔时世尊告诸比丘：“昔日之时，此罗阅城中有捕鱼村，时世极饥俭，人食草根，一升金贸一升米。时彼村中有大池水，又复饶鱼，时罗阅城中人民之类，往至池中而捕鱼食之。当于尔时，水中有二种鱼：一名拘璅，二名两舌。是时二鱼各相谓言：‘我等于此众人先无过失，我是水性之虫，不处平地，此人民之类，皆来食噉我等，设前世时少多有福德者，其当用报怨。’尔时村中有小儿年向八岁，亦不捕鱼，复非害命，然复彼鱼在岸上者皆悉命终，小儿见已，极怀欢喜。比丘当知，汝等莫作是观，尔时罗阅城中人民之类，岂异人乎？今释种是也；尔时拘璅鱼者，今流离王是也；尔时两舌鱼者，今好苦梵志是也。尔时小儿见鱼在堓上而笑者，今我身是也。尔时释种坐取鱼食，由此因缘，无数劫中入地狱中，今受此对。我尔时坐见而笑之，今患头痛，如似石押，犹如以头戴须弥山。所以然者，如来更不受形，以舍众行，度诸厄难，是谓比丘！由此因缘，今受此报。诸比丘当护身、口、意行，当念恭敬、承事梵行人。如是，诸比丘！当作是学。”10