般若中观（连载22）----游正光老师(2)

　　又譬如有人遇见一位今生首次见面的人，却生起了莫名其妙的讨厌或者喜欢的念头，这也是如来藏不可思议的地方。记得笔者在学生时代，就曾经有类似的事情发生；在读研究所时，参加了大学的佛学社，有一天在佛学社里看书，一位从未见过面的学佛女众出现在社团。当时，笔者抬头一见，就起了一个念头：“讨厌你！”当时笔者也不知道为何会起这样的念头。一直到后来，对佛法渐渐深入了解以后才知道，原来笔者在过去世，曾与这位女众结下恶缘，种子就含藏在笔者的八识田中，于今世有机会遇到了，透过意根的作意，促使第八识直接将过去世所结的恶缘种子流注现行，因而让笔者起了这样的恶念。当起了这样的恶念时，今世的意识根本不知道往昔的因缘，意识也无法了知为什么会有这样的念头出现；像这样的现象，很多人都曾经历过，但是大多数人都不知道这是第八识所行的境界。
　　又譬如这个山河大地（器世间）渐渐毁坏了，共业有情的如来藏就在虚空中变现另一个器世间，因此当你透过现代高科技的望远镜，譬如哈伯、韦伯太空望远镜等，或者是科学家所提供的影片或照片，看见遥远的他方又有一个三千大千世界（新的银河系）渐渐形成，你就会知道，那是由共业有情的如来藏正在共同变现另一个山河大地的器世间；待新的器世间形成而可以让众生安住受报时，共业有情就会陆续转生到那里受种种的异熟果报。但是，应该在何时来变现新的器世间，或者新的器世间何时可以让众生安住，这些众生心根本都不知道，唯有如来藏才能了知。
　　又譬如你所见、所闻等种种境界，都不是众生心的你变现出来的，而是你的如来藏藉著种种缘所变现出来的；因为众生有无明的关系，就在自己如来藏所变现的种种境界中快乐自追、如影随形，这就是 玄奘菩萨在《成唯识论》卷2 开示的：即以所变为自所缘 5。可是这样的境界，是如来藏所行的境界，不是众生心所能了知的境界，唯有菩萨透过真善知识教导，以及菩萨亲证这样的境界后，众生心才能少分了知这是如来藏所行的境界。
　　诸如上面所说第八识种种知的境界，都不在六尘境上，这样的知，在《成唯识论》中名为不可知执受，这并不是凡夫、外道及二乘人所能了知的境界；凡夫、外道及二乘人连第八识在哪里都不知道，还有可能了知第八识所行境界吗？显然不可能！唯有菩萨才能证得第八识的所在，逐渐地了知第八识所行境界，将凡愚所不知、所不证的不可知执受转变为可知、可证的可知执受，只是依菩萨的修证而有或多或少的差异而已，所以三贤位的菩萨能少分了知第八识所行境界，地上菩萨能多分了知，唯有佛能究竟了知。
　　接下来谈涅槃的另一个体性：无我性。前面已说如来藏离六尘见闻觉知，所以真心具有真实的无我性，也就是如来藏没有众生我的体性存在。因为如来藏不会在六尘上作分别，而众生我都是在六尘上作分别，不是没有分别；而且众生心在分别时，都要分别得清清楚楚、明明白白，不是吗？所以说，众生心每一刹那都在分别、每一刹那都在变异，随时随地都有众生我的体性出现。由于如来藏不在六尘上分别，所以没有众生我的体性存在，祂却不断运行蕴处界及出生诸法，让七转识能不断地分别六尘诸法，因此众生有了我的认知出现，也就是众生所认知的自我出现了。由于有情众生的自我出现，却不知众生我、自我是虚妄的，因此执以为实，故而造作种种善恶业，不断地轮回生死而无法出离。
　　这个道理，同样也可以用前一节所说的—空性心如来藏与所生的空相蕴处界诸法—来说明我与无我之间的关系。首先站在空性心的立场来谈我与无我。这个空性心如来藏永无生灭，是常、是恒，所以祂是真实的我；空相蕴处界诸法乃是刹那刹那生灭变异的法，是无常、非恒，所以不是真实我，虚妄变异终归坏灭故非真实我。由于真实我的空性心如来藏与空相无我的蕴处界诸法和合运作，所以名为我与无我。又譬如站在空相的立场来谈我与无我。空相的七转识能分别六尘诸法，所以有众生我的体性存在；然而空性心所出生的七转识不断地分别六尘诸法的同时，空性心却是从无始劫以来不在种种六尘诸法上作分别，这才是真实的无我。由于有空相的假我与无我的空性心如来藏真我和合运作似一，故名我与无我。
　　从以上说明可知：不管是站在空性心如来藏的立场来谈我与无我，或者站在空相的蕴处界诸法立场来谈我与无我，乃至这两者之间的关系为何，你都能圆满地说明让众生了解，并且不会有任何淆讹。为何菩萨能有这样的智慧出现？乃是菩萨明心亲证真如有了宗通后，渐渐通达而有说通的智慧出现，然而不管怎么说、不管怎么变化，都不能离开空性心如来藏与空相蕴处界诸法，以及两者之间的关系，所说都能合乎中道义；但这个智慧不共二乘及凡夫，因为二乘及凡夫没有法身德及般若德这二种功德。因此，学佛人只要掌握这三个重点，不管他人如何地舌粲莲花、口才辩给、善于雄辩等等，一直想要笼罩你，你都不会为之所动摇，乃至他人说法当中任何淆讹，你都能清楚地分辨混淆之所在，而为他人一一解说错误在哪里，这是因为你已经如实掌握这三个重点，也确实建立如是正知见——空性心如来藏没有众生我的体性，祂才是真实我，空相的蕴处界我有众生我的体性，是虚妄的假我，不是真实我而属于不自在的无我，而且这个虚妄的众生我，这个空相我不能离开真实无我的空性心如来藏而存在，都摄属于真实无我的空性心局部体性，是故与无我的空性心如来藏同样是不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去。如果能够这样建立正知见，纵使你还没有明心，你也一定有智慧简择诸方说法，不但不会被恶知识所误导，反而能够分辨谁是恶知识，谁是真善知识，当然就不会跟随恶知识修学邪法，而是愿意跟随真善知识去修学正法。接下来谈涅槃的另一个体性：无智性。所谓无智性，乃是指真心不分别六尘的体性，既然不分别六尘当然不会像意识能够很清楚、很详细的分别法尘，所以真心不会如同意识有种种世间法、出世间法、世出世间法的智慧出现，故名无智性。譬如在清醒位时，眼识能分别显色，耳识能分别声音……身识能分别冷暖等粗相的分别，意识则不仅有前五识粗相的分别，而且还有前五识所不能的细相分别，譬如分别形色、表色、无表色等等，所以意识在清醒时有五俱意识之称呼。又，在作梦时，独头意识不缘外五尘所显现的内法尘，唯缘依意根的习气而由如来藏所显现的内相分而运作；故知意识离于前五识的配合运作，仍然可以如同清醒时一样而作分别；由于不与前五识一起运作，故有独头意识之称呼。