假锋虚焰金刚乘（连载31）----释正安(2)

　　虚妄分别有，于此二都无；此中唯有空，于彼亦有此。
　　略释：
　　在依他起性生起的虚妄分别所形成的遍计执，因为虚妄分别计著的缘故有能取与所取的法相；而于此虚妄分别所计著的能取与所取乃遍计执所产生的，本质上能取与所取无所有中所显的真实法，唯有圆成实的空性心如来藏，依此空性心真实有的缘故，而有三界的依他起性之种种法相。
　　述记：此处 窥基菩萨说论主 世亲菩萨更有别申义旨；此〈辨相品〉二十二颂之中的前十一颂，阐明辨正而说虚妄分别相；后十一颂，则阐明辨示圆成实性。其中，遍计所执性因为并没有真实体性的缘故，所以并没有更立颂文加以阐明，只有建立其名以及别立遍计执性而已；然而论中亦依虚妄分别以及圆成实性而说有遍计所执性的存在。今于此中，亦依本识因，及在依他起性上虚妄计著的缘故，而能了知遍计所执非有实体的教义。并且先略 窥基菩萨所说此十一颂之要旨，如下：
　　初之二颂，开示辨明依他起的种种虚妄分别相，阐明三性有、无之相。（颂曰：虚妄分别有，于此二都无；此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空；有、无、及有故，是则契中道。）次二颂，辨妄分别自相。（颂曰：识生变似义、有情我及了；此境实非有，境无故识无。虚妄分别性，由此义得成；非实有全无，许灭解脱故。）次一颂，辨摄相。（颂曰：唯所执依他，及圆成实性；境故分别故，及二空故说。）次二颂，辨入无相方便之相。（颂曰：依识有所得，境无所得生；依境无所得，识无所得生。由识有得性，亦成无所得；故知二有得，无得性平等。）次半颂，辨差别相。（颂曰：三界心心所，是虚妄分别；）次半颂，辨异门相。（颂曰：唯了境名心，亦别名心所。）次有一颂，辨生起相。（颂曰：一则名缘识，第二名受者；此中能受用，分别推心所。）次有二颂，辨杂染相。（颂曰：覆障及安立、将导摄圆满；三分别受用、引起并连缚。现前苦果故，唯此恼世间；三二七杂染，由虚妄分别。）2
　　虚妄分别有者，谓有所取、能取分别。
　　略释：
　　虚妄分别有，是指有情众生因为虚妄分别而执著为有的所取与能取之种种分别法相。〔笔者案：此即说明一切依他起性法相之义理；也就是说，广义的依他起性法相，也可包括遍计执相在内，故名为三界一切法，因为三界一切法皆无真实自性的缘故，都是虚妄法相，因此也说是无有能取、所取等二取分别，而窥基菩萨之行文多将依他起性的虚妄分别诸法简称为“妄分别”。若从现象界来说的话，依他起性在世俗谛相上以其自性而说为有法，而遍计执相则是于依他起性虚妄分别所显，乃安立之法，当然也是虚妄无实，譬如空花、龟毛、兔角等。所以，述记中才会说依他起性有，然而遍计执则是非有。〕
　　述记：此颂及次一颂，辨说依虚妄分别而阐明三性有、无的法相。所谓能取、所取的法相与遍计所执的法相，皆是依于真如本识心体方能出生的种种分别法相，是依他起性。因为能取的妄心有能缘之性，而此能缘的依他起性本身并不是遍计所执性的缘故，因此并非全无自性，是故名为有法；也就是说，从现象界来看待诸法时，所取、能取的种种法相皆是依于虚妄分别而有的缘故，说虚妄分别中有二取的分别法相，此乃是以梵文中“依士释”的释义方式，从所依之法而立能依之名。如果是从实相法界的角度来说，依他起诸法之本质不离真如空性，并没有能所二取的差别，因此又说“虚妄分别的法相中没有能取所取性”，这是依“持业释”的释义方式而立，乃是从二义一体来说的。
　　然而此颂只是依杂染分而说虚妄分别有的法相，是来自于依他起性。但是应当了知：并不是说依他起性的诸法中，只有虚妄分别及遍计所执的法相而已，事实上，离染的清净分别相也是依他起性之法。3
　　于此二都无者，谓即于此虚妄分别，永无所取、能取二性。
　　略释：
　　于此二都无，是指在广义依他起的虚妄分别法相上，其本质并没有能取、所取二种法性的存在。（笔者案：此即解释遍计执性义而言说者。）
　　述记：于此虚妄分别相上，二取所起之遍计所执虚妄故，无实体故说能取、所取二取永无之义理，即颂之第二句也。然于唯识经教的《解深密经》中提到，遍计所执性之法相，亦是由圆成实性所生显的法相；而此说但以遍计所执之末那识的立场而言，因为遍计执性亦不离于依他起性而显现于世间，乃至必须依于本识真如心才能生起遍计所执的缘故。此处释义是说缘于依他起法上方生起二取性，而不涉及缘于本识真如心而有能所二取性，这是因为能取所取是依于虚妄分别而建立之法，而从真心如来藏的角度来看，本来自性清净不与六尘相应，根本不会有二取虚妄诸相，因为能取、所取之性与真如本识自性相违的缘故。4
　　此中唯有空者，谓虚妄分别中，但有离所取及能取空性。
　　略释：
　　此中唯有空，是指在虚妄分别法相上，唯有离所取与能取的空性识真实存在。〔笔者案：此即解释圆成实性意义而言说者，也就是一切法唯此如来藏识的义理。〕
　　述记：此乃解第三句颂的义理，是在显示真如心即是诸虚妄分别法相的真实体性。论中所说的“此”，就是指这个虚妄分别的种种法相。中者，在梵语翻译中依主释的第五转也，意思是说，于此依他起、遍计执的种种虚妄分别法中，都具有离于二取之空性心如来藏在，亦就是于此虚妄分别的一切法中，有离于二取的真实自性的真如心存在。因为空性的真如心体乃是虚妄分别诸法相所依之真实体的缘故，此真实心必定无有妄分别法的二取性。而所谓的“空”的意思，即是真如心体无有能、所二取性的意思。所谓空性，是指以无能取所取之空观为法门，显示出空性就是真实如如之性，空性心即是真如心体第八识如来藏也。梵语说为“瞬若”，也就是“空”的意思；因此说“瞬若多”亦即是指真如体性名为空性也，以“多”翻译为“性”义的缘故。〔笔者案：真如空性心，不可解释为空相无所有的意思，因为窥基菩萨的释义非常清楚说“缘如名方起于执、真如是妄分别体故”，遍计所执诸法既然是依于真如空性心方能生起，又真如空性心是一切虚妄分别法的所依心体，必然不会是无所有法，因此佛法不是断灭论也不是无因论。只有无因论外道才会说：虚妄分别的生灭法，能够于虚空之无所有而无因生起，而此虚空的无因论也是断灭论的本质。并且，前文已说妄分别是依他起性，既然是依他起性的虚妄法，则必有所依之实相体，故知唯有真如空性心能为一切虚
　　妄分别诸法之所依的真实不虚实相心体。〕5