广论之平议（连载75）----正雄居士(3)

　　注4《大正藏》册32，页11，中6-7。
　　立宗、辨因之后还要举出譬喻来加以佐证，令人容易信解自己所立的宗旨是正确的。《因明入正理论》说：【喻有二种：一者同法，二者异法。】5 譬如：立“瓶是无常”为宗，以瓶有法、有作为来当譬喻，以显示瓶法是无常，是为同法；又如前说，立“瓶是无常”则反举“瓶是常”为例，以瓶是有法、有作为，凡是因缘所成都是无常，因此瓶不能说为常，故非理之说“瓶是常”是为异法。二种喻，一是正面举例，一是反面举例，都可以令人易于信解己之宗义，亦能破彼论敌之宗旨。
　　注5《大正藏》册32，页11，中13。
　　以上简单地略说，所立“宗旨”必是：极成、有法、随自意乐；“因三相”则是：遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性；“喻”有二种：同法与异法。菩萨破邪显正，必先建立宗、因、喻之因明基础，否则不但不能破他，反而会被他所破。兹再举例说明如下：
　　宗：立“阿赖耶识是入胎识”为宗旨——阿赖耶识是 佛前后三转法轮所说的生死流转的主体识，是诸正信者共同认定的极成法；又阿赖耶识是出世间无量无边有自体性的有法，故建立了“阿赖耶识是入胎识”为宗旨，心意获得满足而生喜悦。
　　因：阿赖耶识是极成法与有法不相离，为遍是宗法性。阿赖耶识与入胎识都是指向这个不生不灭、有自体性的法，是同品定有性。如对方立“意识是入胎识”，而意识是生灭的、没有自体性的法，不能当作入胎识，意识与入胎识是异品遍无性。
　　喻：人间有情的意识心于眠熟、闷绝、正死位及入无想定或灭尽定时，乃至入胎之后五根尚不具足时，意识心都是断灭不存在的，这是一般正常人定都可以观察及了知的事实，所以意识心不可能是入胎识。又譬如《长阿含经》卷10 说：
　　“阿难！‘缘识有名色’，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？”答曰：“无也！”“若识入胎不出者，有名色不？”答曰：“无也！”“若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？”答曰：“无也！”“阿难！若无识者，有名色不？”答曰：“无也！”“阿难！我以是缘，知名色由识，缘识有名色。我所说者，义在于此。”
　　又说：
　　“阿难！‘缘名色有识’，此为何义？若识不住名色，则识无住处。若无住处，宁有生老病死忧悲苦恼不？”答曰：“无也。”“阿难！若无名色，宁有识不？”答曰：“无也！”“阿难！我以此缘，知识由名色，缘名色有识。我所说者，义在于此。”（详见中士道平论十二因缘部分）这是举《长阿含经》为例，证明阿赖耶识与入胎识是同一个法。
　　再举《楞严经》卷3 为例，说：“意、法为缘生意识”，得知意识是生灭法。这些都足以证明意识与入胎识是相异之法。
　　第四目 中观应成派不立宗
　　《广论》471 页说：因于敌者量成不成，立者不知，以彼无乐，俱非立者二量成故。自亦不知因是量成，自虽决断是量所成，亦有欺诳，故无双方量成之因。就许为量量虽未成，然就所许破亦应理。
　　又说：【此说若用量成三相是自续派，毕竟唯用他许三相是应成派。】所谓“量成不成”的意思，是不论有量或无量，凡是符合世俗或胜义真实的，都称为量成；反之不符合世俗或胜义真实的，都称为非量或量不成。而应成派的宗喀巴说：“诸法的因，对方的论点不论是量成或不成，立论的人不知道，没有随著自己意乐来认定，所以自量与他量都不能成立。如果自认量成，也是错误的认知，因此诸法的因没有自量也没有他量。所以不论有自量或他量都要破除。”宗喀巴以自己的妄想去猜度别人，以为任何人都和他一样，都认为不论是世、出世法都是量不成。
　　但是，如果对方的量成或不成都不清楚，又如何能随著自己意乐来破他？所要破者必定是非量才要破，如果证实对方所立是量成，那就不需要破了，而且要破也是破不了的。譬如诸经所说的胜义谛之涅槃法是无量量成，瓶等是世俗的有量量成，都是极成共许之法、极成能别，都是世出世间共同认定的法，是不需要破也是无可破的法。
　　于真实义佛法中，若“自亦不知因是量成”者必定是没有证得空性的人，“自虽决断是量所成，亦有欺诳”者必定是悟错空性的人。没有证得空性的人，当然不知道空性是量成，菩萨证得空性，必定知道一切法生成的因是绝对正量的，是堪忍正理观察正量所成，无颠倒错误。至于悟错空性的人，所认知的空性必定如同宗喀巴于《广论》580 页说的：【定中修如虚空之空性】，错把空性当作一切法空，如同虚空；错把空相当空性，如此认知的空性必定是非量，如此认知的空性才是要破除的。
　　再者“此说若用量成三相是自续派”，自续派立“胜义无自性”为宗旨，就其所立的宗旨来说，必须是量成；就其因相来说，必须是遍是宗法性，如此自续派才可以成立自宗。然而，自续派“胜义无自性”的无自性，所代表的意义是有生有灭的，自续派所认知的胜义法既然是建立在生灭的有为法，又怎么可以称之为胜义呢？所以，中观自续派本质上仍然是不承认胜义法是真实有法，因此彼之所立当然是量不成，于此不真实、量不成的假胜义法之下，中观自续派却建立为宗旨，根本就不符合所立宗旨之意义了。另中观应成派虽然不立“胜义无自性”为宗旨，只是名字上不说宗旨，而其主张实与自续派还是没有两样。再说，此二中观派所立的因相，都是以世俗生灭法为范围：自续派以世俗名言有量，作为证明胜义无自性，而无自性本来即是世俗法的体性，故其所说的胜义法还是脱离不了世俗法；应成派同样的以世俗法当作胜义法，因为缘起性空不离蕴处界的缘故，以无自性有生灭的世俗法当作胜义法，都是假胜义。宗喀巴又以炉灶与火烟的譬喻来作说明（《广论》471 页），他说：【看见炉灶的现量境，不一定有火烟的比量境，看见火烟的现量境，也不一定有炉灶的比量境，以显示无自性法性不成遍，胜义法非量成。】如是，以世俗法的譬喻而欲证明胜义法无自性，真是错把冯京当马凉了。
　　又“此说若用量成三相是自续派”，自续派主张胜义无自性名言有自性，但是现见世俗一切法，都是生灭无常，没有真实恒常的自相、自体、自性，要说这样的法是不生不灭的胜义无自性，当然亦非量成。如果自续派能承认阿赖耶识是真实心，转依阿赖耶识的正量来说世俗名言有量，而说世俗名言量成，也不主张胜义无，则“此说若用量成三相是自续派”就不会被应成派所破了。而应成派主张缘起有自性空，自性空的法当然是非量，但又说是缘起有，缘起有就是名言有量，应成派诸师不依阿赖耶识而说名言非量或有量，都是自语相违的戏论言说。再说“缘起性空”只是现象界诸法生灭过程中所显示的现象，若离第八识如来藏而说诸法缘起性空，于第一义谛真实法则是非量，而以此缘起性空之说当然不能立为宗旨，所以宗喀巴说：“毕竟唯用他许三相是应成派。”也就是说，宗喀巴只好利用评破他宗所立的错误宗旨，然后说他自己说的才对，至于为什么对？答案是不必立宗就对，这就是应成派自己没有真实量能成为宗旨的缘故。