救护佛子向正道（连载53）----游宗明老师(2)

　　而且释印顺认为“既承认诸法是因缘和合生，那就不能说他有自性”，因此他在《中观论颂讲记》中说：既承认诸法是因缘和合生，那就不能说他有自性；因缘有与自性有的定义，根本是不相吻合的。“自性”，依有部的解说，与自体、自相、我，同一意义。承认自体如此成就的，确实如此的（成、实）自性，就不能说从众缘生。凡从众缘生的，即证明他离却因缘不存在，他不能自体成就，当然没有自性。所以说：“众缘中有性，是事则不然”。假定不知自性有与因缘有的不能并存，主张自“性”有或自相有的法，是“从众缘出”的。承认缘起，就不能说他是自性有，而应“名”之“为”所“作法”；这不过众缘和合所成的所作法而已。一面承认有自性，一面又承认众缘所作成，这是多么的矛盾！（第252 页）
　　然而，诸法到底是有自性还是无自性？这不是一个简单的问题，释印顺虽然活了超过一百岁，也都还没有搞清楚、弄明白，可见想要了解诸法是有自性或无自性，对于一个只作佛学研究的“学者”而不是以佛法修行实证为目标的“学人”而言，那是非常困难的。更何况，大多数的佛学学术研究者的通病，就是研究得愈久就愈自以为是，慢心也就愈是高涨而目空一切，无视于善知识的告诫，乃至无视于 佛陀的教诲，因为被这样的无明所遮障，甚至会毁谤 世尊为说法前后矛盾，毁谤大乘究竟了义正法为非佛所说，毁谤胜义菩萨僧为邪魔外道等等，造就了毁谤三宝的世间最重恶业，不论他是出家相或在家相，也不论他信不信佛教、相不相信三宝，甚至不论他相不相信有地狱世间的存在，他都已经成就后世无间地狱之长劫极重纯苦的不可爱异熟果报了。
　　事实上，对于诸法自性的有无，从不同的角度或立场的前提来观察说明，说法就会有所差异；但是，不论从任何角度或立场来观察说明，都必须有个根本的前提，才不会堕入常见或断见的外道戏论之中。而这个前提就是：必须亲自证得或是真实信受 佛所说的，这个不生不灭、常住不坏、有真实自性的真心，祂与生灭无常的七转识同时同处和合似一；祂出生一切万法而为诸法之所依，这个心就是第八识如来藏。如《大乘入楞伽经》中 佛陀所说“如来藏名藏识，与七识俱起”、“甚深如来藏，而与七识俱”，都清楚地开示如来藏心真实存在。蕴处界诸法，都是藉著种种缘而由第八识如来藏所生，而这些所出生的三界一一法本身，并没有真实不坏的自性；也就是说，蕴处界诸法都是无常变异、缘起性空，这也是蕴处界诸法共同的自性。但是从另一方面来说，蕴处界诸法既然是第八识如来藏所出生，如果没有真实常住的如来藏心，就不会有蕴处界诸法的出生及存在；因此蕴处界等一切法的体性也都是属于如来藏部分的体性，因此诸法的体性都汇归于如来藏心的时候，诸法的自性其实也就是如来藏性。这才是诸法的胜义自性，也才是一一法的真相！就如同《大宝积经》卷24 中 佛陀开示说：【若有住斯菩萨道者，勤修如是清净深法，与空相应、寂静相应，得法光明；以法光明，见一切法自性无异。】就是这个道理。
　　从上述的说明，可以清楚知道，虽然诸法是因缘和合而生，但正常人都能现见诸法有其自性，不能说诸法没有自性，但是诸法的自性，是必须依附于众缘和合而由如来藏所出生的诸法自体才能存在。也就是说，诸法的自性它是藉因缘而有，不是真实法；自性本身随著因缘而现起时虽有作用，但那是缘起性空的属性，譬如“缘起性空”是五阴等三界一切法共同的现象，所以五阴缘起性空的自性只是因缘和合而有，而不是五阴自体。因此，不能如同执六识论外道见的释印顺一般，妄说“诸法是因缘和合生，那就不能说他有自性”，更不能说“自性就是自体”。
　　由此可见，释印顺确实是不信受 佛陀的教诫，是他自己搞不清楚佛法的整个脉络与修学次第，并且严重缺乏佛法的正确知见，而不是 佛陀说的法没有说清楚或有矛盾，释印顺自己不如理作意的曲解佛法，胡乱解释经论、任意切割、分裂佛法完整的义理，他就象是个变本加厉的部派佛教的声闻凡夫，把佛法搞得支离破碎。以致释印顺在自己都搞不清楚的情况下，他所写出来书论当然也就让他的读者或信徒更搞不清楚了！从释印顺的推理可以知道，他认为诸法有没有自性跟诸法空不空有关。他在《般若经讲记》中说：不知诸法若是不空，不空应自性有，即一切法不能生。
　　这样，有应永远是有，无应永远是无。但诸法并不如此，有可以变而为无，无的也可由因缘而现为有，一切法的生灭与有无，都由于无自性毕竟空而得成立。性空——无不变性、无独立性、无实在性，所以一切可现为有，故龙树菩萨说：“以有空义故，一切法得成”。（第182 页）
　　释印顺先认为诸法是空，所以诸法应该无自性；现在又反过来说“一一法有自性”，不知读者或是追随他的徒众们，有没有人察觉被释印顺耍得团团转？其实，这也不能对释印顺太过苛责，因为他自己也不懂真正佛法的八识正理，却被人抬为佛教界的“导师”，以不知、不证佛法真实义的无明凡夫之身，却要强以为知而高座说法，如果释印顺心中还有“惭”与“愧”这两个善心所法能够现行，他的内心应该也会很痛苦跟折磨才是。以释印顺所信奉之应成派的六识论见解，而以蕴处界缘起性空的空相来取代真实存在的空性心如来藏，当然与经典中 佛陀所开示的真实义理会互相抵触、多有矛盾，他甚至还想拉 龙树菩萨来当垫背，实际上是他自己曲解《中论》的正理；但是这些矛盾，狡猾聪明的释印顺倒也有强辩解套之说，他在《中观论颂讲记》中说：原来世俗现量的直感经验，有自性见的错误，他是著于一点（境界）的。直觉到此时此空的此物，是“这样”。这“这样”的直感，为认识的根源，影响于意识的理性思考；所以意识的高级知识，也不离自性见，总是把事相认为实有的（否则就没有），一体的（否则就别体），安住的（否则就动）。这样的理性思考，于是乎与常识冲突，与生灭格格不相入，生灭就成了问题。（第388-389 页）
　　又于《般若经讲记》中说：【空相——空性，即一切法的本性、自性，一切法是以无自性为自性，自性即是无自性的。】（第184 页）
　　妙吧？以不死搅乱的诡辩术来讲太妙了！但是，以佛法来讲可就大大地不妙了！因为佛法是真实可证的，是可以现前观察验证的，而不是耍嘴皮子的，也不是用诡辩的伎俩就可以改变佛法真实意涵的。释印顺把空相说为空性是一个天大的错误，难怪他对一一法是有自性还是无自性始终分不清楚，于是只能用狡辩的方法来蒙混，想要让人以为他是懂佛法的，因此他说“自性即是无自性”，证明释印顺就是认为“一一法的自性即是无自性”，完全是承袭了应成派的错误逻辑思惟，都是在语言文字的戏论相上打转。释印顺以这种思惟逻辑所产生的想法，就会认为：“忆想分别也无自性；只要不起忆想分别，就无所谓灭不灭了。”所以他才会在《宝积经讲记》中说：如有自性，就有现起的可能；既毕竟不起，可见是极无自性了。（第189 页）