假锋虚焰金刚乘（连载28）----释正安(3)

　　至于一切菩萨所应修应证内涵，如何能够完全具足地修证一切“般若波罗蜜多”圆满，到达佛地境界，在二转法轮中，佛陀则少有完整而明确详细的次第教导的开示说明。
　　般若诸经中，其实少有开示对于证悟菩萨进修成佛之道中，所应修证的道种智无量法门之内涵。这个疑问，就是亲证法界实相发起般若智慧的菩萨们，要如何能够地地增上到达一切圆满的佛地果位呢？答案就是修证地上菩萨道种智法门。而道种智的内涵，乃是属于法界真如心的无量无边自性，即是佛法唯识一切种智法教所说的一切内容。其函盖范围无量无边，远远超越于般若诸经中 佛陀所开示的不思议般若波罗蜜多真实智慧境界。
　　实际上来说，般若波罗蜜多真实智慧境界，只是法界实相自性所含藏的法相；换言之，般若波罗蜜多真实智慧境界亦非是法界实相本体，因此诸佛菩萨有时才会开示：般若波罗蜜多实智境界，亦是无所得法，非有自性；然而，一切佛法亦不能离于般若波罗蜜多而有。因为般若波罗蜜多真实智慧境界，即是一切佛法的真实境界的缘故，众生才能因为修证般若波罗蜜多圆满的缘故而成就佛果。因此诸佛菩萨才会开示：一切无上正等正觉阿耨多罗三藐三菩提法、三世一切诸佛皆依般若波罗蜜多出生及成就。然而在般若诸经中，佛陀对于这个一切众生本具的法界实相本体的种种无量无边的自性，则开示有限；除了少分开示出般若波罗蜜多真实智慧境界之外，尚有无量无边的法界实相种种自性教义，还未对胜义菩萨们显示说明。
　　能够尽摄般若波罗蜜多法门与法界实相本体如来藏一切自性的佛法内涵，事实上只有唯识经教。这也就是为何 佛陀会在《解深密经》里，清楚明白地开示说唯有第三转法轮时期所说的唯识经教，才是无上无容、最真了义、无争论处之最胜真实法教的原因。当来下生成佛的 弥勒菩萨于根本论《瑜伽师地论》中，亦作此说，同宣此义。后世 无著菩萨、世亲菩萨、玄奘菩萨、窥基菩萨……亦同说此义。尤其 玄奘菩萨乃是 佛陀示灭之后，千年来于此世间集佛法修证境界的大成就者，于当时的东西二土中、印诸国，可谓是佛法修证上无出其右的第一义天。玄奘菩萨当时是遍学了中、印诸国所流传的一切佛法，遍摄小乘佛法、大乘佛法、般若中观、唯识种智与禅法（案：玄奘菩萨后来曾与万回禅师等人会面于民间与朝廷），更著作了《会宗论》与《破恶见论》，统摄与分判了 佛陀一代时教说法的法义深浅高低、先后次第，所说法义完全同于有佛语为证的般若诸经、《解深密经》……等三乘经典，以及《瑜伽师地论》等诸菩萨论典之教理。玄奘菩萨更将自身当时至高的佛法素养及修证方法不仅传授与弟子 窥基菩萨等众，更大大震动并且深远地影响了佛教各宗各派的教义法理。后世学术研究者虽然将其所传授的法义，归类为唯识法教，实则 玄奘菩萨所弘扬的是完整不可分割的佛法，并非分宗立派的一隅管见，因为一切佛法均是适时、适所、适才、适教，皆随顺众生因缘而说；一切证悟后有因缘能够真正入门进修佛道的菩萨们，都了知佛法唯有一乘，依止佛语故，即是所谓唯一佛乘，无有余乘；其他一切正法经论，只是相对了义之教，但不为究竟了义佛法，唯有唯识法教直示佛心，从凡夫位到菩萨位、从菩萨位至究竟佛果位，在在显理，处处了义，迳说成佛之道，开显菩萨一切所修、应修，细密而详尽、微妙而深邃。举其大要，有五法、三自性、法界七种性自性、自心现量七种第一义、十真如心、菩萨自愿处相、如来自觉圣智究竟相、无生无灭念佛三三昧、空无相无愿三三昧、一切王中王三昧等等无量无边菩萨道所应修证法门。
　　却有后世喇嘛教学人，不依佛语经教、复无实证、随言取义，随顺自身凡夫恶慧知见，坚固慢心，竟敢诽谤佛语，无视圣教，妄自颠倒佛法修证次第，将自身错解般若中观之错误知见，用以篡改佛意，执言取义以为最胜法教，乃至妄说为更胜唯识法教，诳为最殊胜之法教；其实，大小喇嘛一切所说只是无知凡夫妄自尊大的梦境呓语而已，种种言论皆落于虚妄想象，都无实义，害人法身慧命。一切正信的佛子四众皆应谨慎小心，避开此类的虚诳无实之不如理言论。若能避开这类恶知识，如实依随经教正法正见，发菩提大愿度众成佛，六度起修，四摄万行、广修福慧；如此一来，当能顺利证悟开启佛法这无门之门，进修般若无分别慧与唯识自心现量一切种智，行菩萨道，于三阿僧祇劫后圆成无上殊胜佛道，永无尽期广度一切有缘众生。
　　第二节由藏本《现观庄严论》来说，藏译经教之不可信赖性
　　西藏地区的喇嘛教，每每自称是以 弥勒菩萨所著之《现观庄严论》为抉择空性见解的中观论典，因此将这部论列为必修的重要经教之一。
　　然而，如前所说喇嘛教的教义，是将佛法所说的空性解释为：无实有性、无有自性；因此，根本上就是违背 弥勒菩萨所传授的诸法无我，有内识真实不空的唯识法教。喇嘛们总是曲解了佛义之后，再依密教各派所宗之外道六识论思想，将佛经改造或是曲解成为本质是断常二见的喇嘛教密续经典，广传于西藏僧俗之间。把无容争议的第三转法轮究竟了义之唯识经教，说成是方便说的不了义佛法，反而颠倒地把各种具有破法本质，令学人沦堕三途的谭崔思想“金刚密续”说为无上瑜伽，把邪淫双身修法的喇嘛教教义说成能让学人即生成佛，诳称此为最胜佛法。笔者于此就藏译《现观庄严论》所说之教理，辨正说明其教义的不如实理之处，再次如实地显示喇嘛教妄说佛法的本质。
　　《现观庄严论》是全名为《般若波罗蜜多要诀现观庄严论颂》的简称，顾名思义，《现观庄严论》就是释义般若波罗蜜多的论著。笔者根据格鲁派哲蚌寺学院与甘丹寺学院用以解释《现观庄严论》的教本《显明佛母义之灯》，以及狮子贤的《明义释》、宗喀巴的《金鬘疏》、法尊的《现观庄严论略释》与能海的《现观庄严论清凉记》等，来揭示出喇嘛教从初始以来就将佛陀正法—第八识如来藏真实不虚—唯识法教，如同梁朝译师真谛一般，同样地误解、错译为“一切法空无所有”的外道断见论。《显明佛母义之灯》是十六世纪时的福称喇嘛所著，他是达赖三世的戒师与哲蚌寺的主持，一向被认为是喇嘛教的大师。不过，他对佛法的解释与说明还是一样错误的。喇嘛教释义《现观庄严论》的诸多文本中，对于般若法义的诸多错解，笔者将于后文一一加以说明。
　　（待续）